佛陀世界(2)

已說修行方便善巧門。<已說完修行上的方便善巧法門了>

次說廣釋魔事對治門本曰。<現在開始廣義的來解說 對治魔事的法門 >

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1.    或有眾生無善根力。則為諸魔外道鬼神之所惑亂。

<或則是有的眾生,因為沒有善根力,就會被各種魔,外道鬼神來迷惑擾亂他 >
若於坐中現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心境界則滅終不為惱。

<有的,就在他打坐時,現各種恐佈形相來嚇他,讓他怕的不敢再打坐;

有的,就現很端正很美的男女相,來讓他看的迷死啦~迷到一天到晚看著祂們>

<遇到這種事時怎麼辦? 應當了知,萬法就是-唯心所變現出各種境界的嘛!

知道是自心變化出的,因為心有所厭惡,就變出恐佈相;因為心只會執迷在美型

上,就是老外族,就是專看外表那種人,就現型男型女來迷惑他啦;

只要自己能破自心這種錯誤,這些迷惑擾亂就會消失掉,因為不管用啦! >

<心裡想:這些醜惡美麗的表相,是因為自心嫌惡,喜愛,是因為自心因果造成,

美醜又如何啦? 想了一想,對己終無所用,魔族便覺得此人無聊,就暫而離開了 >

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或現天像菩薩像。亦作如來像相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進

禪定智慧。或說平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅盤。

<有的,就現天人像,現菩薩像給他看,也有變作佛具32像给他看,有的就唸咒给他

聽,有的就講六度般若给他聽,有的就講-平等法,空相,無相,無願,無怨,無親,

無因無果,畢竟空寂才是真涅槃,給他聽 ><此人一聽,哇,好高的境界啊 >

<這樣此人會覺得自己好有智慧呀,會覺得自己已經開眼咧 > 

或令人知宿命過去之事。

<或用魔力加持,讓他無故就有了宿命通的能力,哇,不得了,不用修就成就宿命通

咧,照道理講,要證得宿命通,他的海輪,水輪,密輪都要開才行咧,可是現在不用修

證,就自然獲得了咧~~ ><要讓他覺得自己好了得啊~~>

亦知未來之事得他心智。

<魔,又加持他知道未來的事,讓他有了他心通智耶>

<這不得了,要能知未來事,必須獲他心通,也就是心輪的脈要開啟四個脈,

可是他下面都沒開,怎可能成功上面? 要有宿命通+他心通,才能知他人宿命呀,

可是,他都沒得到那種法,又不知怎麼修,又沒成,就自然得到,哇,他便忽然變得

非常非常的傲慢,增上慢,七種慢通通現前,這正是魔的目的啦>

辯才無礙。

<又讓他忽的~辯才無礙,照道理講,是下面開輪,開到喉輪才成,正如上面講的,

都沒有的話,就辯才無礙,他都不知這是怪哉一件事~~? >

能令眾生貪著世間名利之事。

<魔呢,還有辦法讓他呢,貪著於世間上名聲利益之事,照道理講,應該是

五毒越少,現在可好,是五毒越熾盛啦,貪著世俗名利不知要做什麼?

難道要在世間當山大王? 世間能當多久咧? >

又令使人數瞋數喜性無常准。

<魔,還能讓他,一下子生瞋,一下子生喜,喜怒無常這樣變來變去~ >

或多慈愛 

<或讓他,有時候過度慈愛,那種無智慧愚癡的慈愛 >

多睡 <讓他好想睡覺呀 >

多病。< 搞不過此人,魔就干脆讓他生病吧! >

其心懈怠 <讓他心生懈怠心啦! >

或卒起精進。後便休廢生於不信。多疑多慮。

<讓他忽然好精進,後面接著就休息啦,懶了,不想做了,慌廢掉了,

內心就生起不信的各種想法,產生多疑心,多憂慮心... >

或捨本勝行更修雜業。若著世事種種牽纏。

<讓他捨去本來很殊勝的修行,讓他改去修雜染業去啦 >

<如果他著於世間事,就讓他出現各種牽纏不清的事來,企圖伴住他 >

亦能使人得諸三昧。少分相似皆是外道所得非真三昧。

<魔,也能使人得到各種三昧現前,這些都是少分相似性的三昧,

是外道所得,非真的三昧現前,目的就是要欺騙此人啦,讓他以為自己很了得.

讓他起傲慢心,讓他輕視真道,捨離真師正法而去>

或復令人若一日若二日若三日乃至七日。住於定中得自然香美飲食。

身心適悅不飢不渴。使人愛著。

<或有的再讓人,在七天當中,能夠安住於禪定中,得到自然香美飲食,讓他身心

感到舒適愉快喜悅,不飢不渴,令此人愛著在此境中,不想出來>

<因為,不出來就慘了,就是要出定再多作學法,不然,就上大當了>

或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變異。

<或讓人飲食,忽多忽少,作各種顏色變化給他看> 

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以是義故。行者常應智慧觀察勿令此心墮於邪網。當勤正念。不取不著則能

遠離是諸業障。

 <如上所講的,修行人應當常常用,智慧去觀察各種現象境界,不讓此心墮如於

 邪網之中,當勤持守於正念中,不取,不執著,則能遠離那些種種業障. >

應知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。

<應當要知道,外道所有的三昧成就,都不離開-我見,我愛,我慢之心,

是讓那修行人,是貪著於世間名聞利養,要眾人都恭敬他上面 >

真如三昧者。不住見相不住得相。

<真正的真如三昧法的證得,是

不住於見-就是沒有任何的見的看法想法在心中.像,在練功時,密歸依就是

歸依正見,而此正見,指的就是-不住於見.

不住於相- 就是沒有任何的形相,要什麼相? 沒有相的,也沒有定法的,沒有說

佛相,或什麼相,就是不見任何形相.那時要是說,見了佛相,就錯啦.

不住得相-也不住於要得什麼樣的相. 在密歸依時,也就是說它根本無形無相,

其實嘛,地水火風空的形相,千變萬化,正是佛性的顯現,千變萬化就是它的

形相,無有定相,就是它的形相嘛,故,沒辦法說,一定是見相才是.

故,不住於相.

乃至出定亦無懈慢。
<乃至出定後,也不會有懈怠傲慢狀,就是下座等於沒下座,座上座下都一樣的
狀況,等持. 這裡說來有點簡單又真難逐一解說. >
 
所有煩惱漸漸微薄。
<他的所有的煩惱漸漸都變得很微薄了,沒有什麼事可以困擾他了>
若諸凡夫不習此三昧法。得入如來種性。無有是處。
 
<假如諸凡夫不來修習這種三昧法,而想要證得入如來種性,是沒有的事啦,
意思是說,想要將自心的五佛體性,要證得這五種體性,不依上面講的
外內密真如歸依去做的話,想證成佛,怎麼可能咧? >
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因為人生如戲嘛,如夢如幻,很多通靈人沒有智慧,就已為自己成大師啦.
通靈人就像有眼睛的人,沒通靈人就像瞎子.
 
可是,通靈後,若無法證諸脈輪轉動打開放光淨化,到頭來一場空一場夢,
繼續輪迴去,因果自負. 
 
可是,諸氣脈點都淨化,轉動,放光,這不一樣咧.
此須三歸依,四歸依,六歸依,其中智慧無量無邊,才是真正的真如三昧.  
 
<出自:釋摩訶衍論> 小龍女