佛陀世界(2)

口時彼燈明菩薩摩訶薩,復白放光如來言=

世尊。阿迦者二字一義。義既是一不可為二。如來於此二字,無差別處,

而說是義。以微妙難入故但方便說。由先證知然後可說。作諸譬喻。

然如來於彼說少譬喻。是中信根必定牢固。

 <燈明菩薩再告訴佛說: 世尊啊,阿迦這二字是一個義理,此義理既然是一

種而已,不可將之當作是二種. 佛對於此二字,是無有差別,而來說該一義理.

因為它的義理是微妙難以進入的,所以作方便而說. 必須先證知,然後才可說

,作各種比喻,然,佛所說的比喻也是非常的少,但是,那中信根的人雖聽這麼少

的比喻,一聽,就必定能牢固的堅信.>

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

口彼菩薩如是問已。時彼放光如來告燈明菩薩言= 

善哉善哉。摩那婆。汝已善知譬喻深義。摩那婆。汝於往昔生婆羅門家。

自解諸論鞞陀等典。復能教他無量百千種種句義。分別諸論。汝經論處,

最初言教,攝入義者。根本所從梵天中來。

<放光佛說=善哉呀,摩那婆,你已經善於了知那些譬喻的深層義理,是因為,

你在過去生時曾投生在婆羅門族姓中,能夠自解各種鞞陀論典,自解後,還能

教導他人無量百千各種句子的義理,以及如何分別各種論典. 在你學習的

經論處,它們最初的言教,及攝入義理的,它們的根本,其實是從梵天中來的,

是來自梵天的語言(梵語) >

 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

汝婆羅門法有一句義。名婆毘帝利者。一切婆羅門咸作是念。

此一句法祕密微妙。不欲傳他令外人知。若他知者,我等便為失大利益。

<就你們婆羅門中的法一樣,其中有一句義,叫做:婆毘帝利.對這句義,

所有婆羅門中人都共同有個相同的信念,就是這一句法之秘密微妙,是

不可以隨便傳給外人知道的. 假若被他人知道了,婆羅門人就會感受到

威脅,認為失去大利益了. >

汝等於是五種句義次第而入。復須教人為他演說。如是摩那婆。此譬

亦爾。皆從字本而生入陀羅尼。說一句等智聚法門。因此得知。自餘

諸法平等無二。於是字本應知十二因緣等法。入陀羅尼法門方便。

如是當知。一切智因緣中得入。

<你們那婆羅門人,是從五種句義中,次第的進入的. 後再教導他人,講演

給他人來聽. 而這一句義的道理,和這個是相同的.也都是從字的根本而

生入陀羅尼的. 去說這一句等智聚法門,也因此而得知. 其它諸餘法也都

平等無二,從這字根本中,應該知道十二因緣等法,而入此方便法陀羅尼門.

如是的道理應當要知道,以此,是得以進入一切智因緣的. >

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
智慧法門為首。正信無疑。當令汝等知真實義。汝等莫謗阿迦二字。

二字方便亦不得捨。汝取阿迦義時。阿迦於汝即入如來正教方便。

應當受持。

     <於諸法中,是以智慧法門為上首,應當正信不要有任何懷疑,當令你們知

 道真實義理. 你們切莫毀謗阿迦二字,此二字的方便,也不得捨去,

 因為,在你取阿迦之義理時,阿迦對於你,即進入了~~如來正教方便法中,

你們應當好好受持> 

汝等若學此法。要須六月事師從學言教。得言教已。復為他說無有疑心。
     即能到於辯才言論文句彼岸
<要是你們想學此法,必須六個月時間,服侍在師的身旁,從師處學得此言教,等
得此言教法時,再為他人說此法,令人沒有疑心,就能在言論文句上辯才無
礙.>
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
又摩那婆。或時有人。以諸譬喻更問勝教。或於阿闍梨及和上所。問已彼皆為
說。聞已思惟。從此句義言教成就。成已即能問上勝法。然而彼人
未速成就大勝光明。若於般若波羅蜜大句義中。思求大智勝光明者。是人於
一彈指頃。能解無量億數諸句義門。決定了知無有疑惑。

<還有,摩那婆,或許有人在上師處,用各種比喻來問更多此勝教,問完以後

你們皆為他來說清楚講明白,而問的人,聽完以後,便要好好思惟,從這個

句義言教中獲得成就. 當他成就後,就能再問更多上勝的法. 

然而,這是因為問法的人,他本身未能夠速得成就大勝光明緣故. 

如果能夠在般若波羅蜜大句義之中,去思求大智勝光明的人,

那種人,在一彈指之間,就能夠解了無量億數諸句義法門,

且,決定都能明白,不再有任何的疑惑.>

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 

復次摩那婆。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。或天龍夜叉乾闥婆阿修羅

迦樓羅。緊那羅摩[目侯]羅伽人非人等入此道分合十二因緣。專念一

事陀羅尼門法句。阿迦二字相同虛空。能善持者。彼人如一彈指頃。

即能受持二千句陀羅尼文義無有忘失。

<還有,摩那婆,假如有四眾佛弟子,或是天龍八部等,想要入此道中而分合

十二因緣的話,能專念一事陀羅尼門的法句,此阿迦二字,就相同於虛空一

樣,能夠善持的人,那人,就能在一彈指時間,受持二千句咒語文義,不會

有任何的忘失的. > 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

摩那婆。汝等今者勿疑是事。此諸句義,非魔眷屬所能得聞。亦非魔黨,

堪行斯事。若不能修習懷疑心者。當知此是魔之所化

<摩那婆,你們現在不要懷疑我講的這件事,各種這些義句,並非是魔

眷屬可以聽的到的,也不是魔黨眾堪足以行這些事的,假若有人不能

修習,卻反而心生懷疑的話,其實,這個人是魔族來投生的人 >

<大法炬陀羅尼經>小龍女

　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

小加註= 

從上面我們學習到了什麼? 

1.阿迦二字的方便不能捨去=方便道的法,必須要學起來.而不是顛倒

的去說,反正一切都是虛空嘛,故,捨掉一切.連阿迦修習方法也將之捨去. 

2.先專心服侍的從阿迦二字中進入,然後,聞持不忘.

而人們,則先見到天尊師,再請問天尊師更多的勝上法,那種勝上法,

人間師無法傳授的.或,無法從天尊師處學勝上法的人,一般修者就從

這樣的人處,去聽聞學習勝上法.這種叫做: 來自虛空的傳承. 

現在市面上,根本不相信上述這段經文.

3.然而,從2中可知,是因為這個人未能夠先自證大勝光明的緣故,所以,

才必須要如此循序漸進,先通靈,見天尊師,再請法. 由天尊師教授. 

但是,如果,那個人可以在般若波羅蜜大句義之中,去思求大智勝

光明的人,那種人,在一彈指之間,就能夠解了無量億數諸句義法門. 

般若波羅蜜大句義,這是很深奧的秘密,若人可以思求這大智勝光明的話,

就自然能解無量億諸句義法門. 這也是叫聞持不忘失的.

4.因此,我們知道,要進入獲此無量智,有二個途逕.非僅此一個.

這裡分二類型的人,第一類就得一步一步來. 

第二類型,他是宿世來者,例如:上世他已經是六地菩薩,便應該由大勝智

光明入手. 這個用另一種道教名稱,叫做:一步到位. 歸回其本位之義.

5.在自證內在大勝智光明,能夠瞬間知無量億句義法,忽能聞持不忘.

凡人會認為,這是魔法,不相信有這種事.因為,凡人認為,要一步一步的

讀經,誦經,聽經,解經,一步一步跟著法師聽經,或跟著沙門,或....

總之,就是不相信就對了. 於是,他們就會毀謗. 

這種法,並非魔聽的到的法,也並非魔族學得來的法,因為,魔族來的人,

心魔很熾盛,也就是嫉妒心很重,猜疑心很重,慳吝心很重,

自心是有層層問題的人,他沒辦法專注在阿迦上的. 因為他不信.

這阿迦,其實就是身體之脈字.由心的專注可得. 

或,

魔來的人,他也無法修證大勝智光明法的.因為,

魔族來的人,或自心感召魔附身的人,他不相信這種事的.

因為,魔來的人,他的魔脈是熾盛的.而這種阿迦,是佛脈. 

二者是不同的. 

近成佛的人,他便會很容易堅信修習,

魔來的人,不信. 

因為投生時之脈大不相同.

因為魔黨的內心,總是有各種自己的思惟想法,和各種猜疑,對佛,對法,

對其它在修者,總是一直在猜忌,不信.是自我本位主義很重的人,

總是自以是,所以,他們沒辦法修學這種法門.

6.那麼,從上述,我們更要去知道,和學習,

什麼叫做:般若波羅蜜大句義.

7.要知道,若取阿迦義時,就已經進入如來的正教方便法之中了. 

8.故,不要去懷疑阿迦這樣的法,能瞬間聞持二千句咒語義句.

不要去懷疑,進入後,能見天尊師.再學更多上勝法之事.

或 自證大智勝光明,證後,能瞬間解了無量億各種字句.