此文引用自網路:
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1608012508810
法報化 體相用
法身如虛空
報身如雲彩
化身如雨滴
三身一體
心佛眾生無差別具有!
在大乘佛教裡，將佛身分為三種。據《十地經論》等所說，三身為法身、報身、應身。略解三身如下：
一、法身：又作法性身、自性身。指佛陀證悟的法性。佛以法性為體，故名法身。
經云：「斷一分無明，證一分法身。」指的是佛陀自證的境界，是涅槃三德之一，阿羅漢和菩薩雖然也能證得法身，但是不夠圓滿，
如《華嚴經》云：「如來法身與菩薩法身，其體雖無別，於功德威力則異也。」
佛陀的法身即是諸法的自性。佛陀說：「見緣起即見法，見法即見佛。」
若能從緣起法中通達諸法的空性，即能見到佛陀的真身。當初釋迦牟尼佛自忉利天為母說法畢，返回人間，第一個迎見佛陀的弟子須菩提，即是在觀諸法性空之中見到佛陀的法身。
《華嚴經》云：「法性本空寂，無取亦無見，性空即佛境，不可得思量。」法身是離語言、文字、思量的境界；法身無為無作、無形無相、無去無來、無始無終。
法身如同虛空，橫遍十方，充塞法界，所謂「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹皆是妙諦。」
在覺悟的聖者眼中，宇宙萬象無一不是佛陀的真身，法界全體無處不是諸法的自性。佛陀應現世間，即因法身能隨處顯現相用，故能教化三千國土。
又作受用身、第二身。報身是佛陀從久遠以來，以法身為因，修習六度萬行，積集無量福德智慧所獲得的佛果色身。佛陀的圓滿報身具足三十二相、八十種好，這是經過九十一大劫修行所成。
根據《百福莊嚴經》說，每修一百劫，始得莊嚴一相，故經云：「三祇修福慧，百劫修相好。」
又〈讚佛偈〉言：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」即是報身佛的莊嚴相貌。
如〈觀世音菩薩普門品〉中提到，觀世音菩薩為了救渡眾生，方便化現三十三身，時而顯現佛身，時而顯現凡夫身，時而顯現龍天護法身，
所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法」的普門應化示現之身。
「身」有聚集義，乃聚集「法」而成「身」，故「法身」是理法的聚集，
「報身」是智法的聚集，
「應身」是功德法的聚集。
《華嚴經隨疏演義鈔》
將法身、報身、應身三者關係喻為虛空、日光、日影。
法身為其體性，常住不壞，遍滿虛空，譬如虛空，無有障礙；
報身的智慧由法身的體性而生，能照明一切煩惱癡闇，故以日光為喻；
應身具有變化作用，應機而生，如同日影，不擇高下，隨處映現。
隋慧遠的《觀無量壽經義疏》依《金光明經》言：
「佛具三身：一者、真身，謂法與報；
二者、應身，八相現成；
三者、化身，隨機現起。」
此外，《解深密經》分三身為：法身、解脫身、化身；
《宗鏡錄》稱自性身、受用身、變化身為三佛身，此即法身、報身、化身。
《佛地經論》將受用身分為自受用身、他受用身，而成為自性身、自受用身、
他受用身、變化身等四身；
《大乘義章》的四身為：法身、報身、應身、化身；
《大乘入楞伽經》有法、報、化、變化等四身；
《金剛頂分別聖位經》有自性身、受用身、變化身、等流身等四種。
總合上述所說，佛陀真正的樣子是清淨無為的法身，具足一切功德智慧，
永離眾患，畢竟安樂，十力具足，妙用無窮，萬古不變，歷劫常存，福智圓
滿，萬德莊嚴。
佛陀雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，
因此，佛陀為了慈悲化益眾生，示現報身與應身。
《大智度論》說：
「法身畢竟體，非彼相好身，不離於法身，此二非不異。」
《密跡經》亦云：佛陀聖身雖然分有法身、報身、應身，可是三身是一而不二的。
因為報身、應身是從法身理體所現起，離了法身，也就沒有報身和應身；
法身，就是佛陀的真身。......
留言列表
法藥產品&心得 (4)