佛陀世界(2)

口時彼燈明菩薩摩訶薩,復白放光如來言=

世尊。阿迦者二字一義。義既是一不可為二。如來於此二字,無差別處,

而說是義。以微妙難入故但方便說。由先證知然後可說。作諸譬喻。

然如來於彼說少譬喻。是中信根必定牢固。

 <燈明菩薩再告訴佛說: 世尊啊,阿迦這二字是一個義理,此義理既然是一

種而已,不可將之當作是二種. 佛對於此二字,是無有差別,而來說該一義理.

因為它的義理是微妙難以進入的,所以作方便而說. 必須先證知,然後才可說

,作各種比喻,然,佛所說的比喻也是非常的少,但是,那中信根的人雖聽這麼少

的比喻,一聽,就必定能牢固的堅信.>

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口彼菩薩如是問已。時彼放光如來告燈明菩薩言= 

善哉善哉。摩那婆。汝已善知譬喻深義。摩那婆。汝於往昔生婆羅門家。

自解諸論鞞陀等典。復能教他無量百千種種句義。分別諸論。汝經論處,

最初言教,攝入義者。根本所從梵天中來。

<放光佛說=善哉呀,摩那婆,你已經善於了知那些譬喻的深層義理,是因為,

你在過去生時曾投生在婆羅門族姓中,能夠自解各種鞞陀論典,自解後,還能

教導他人無量百千各種句子的義理,以及如何分別各種論典. 在你學習的

經論處,它們最初的言教,及攝入義理的,它們的根本,其實是從梵天中來的,

是來自梵天的語言(梵語) >

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汝婆羅門法有一句義。名婆毘帝利者。一切婆羅門咸作是念。

此一句法祕密微妙。不欲傳他令外人知。若他知者,我等便為失大利益。

<就你們婆羅門中的法一樣,其中有一句義,叫做:婆毘帝利.對這句義,

所有婆羅門中人都共同有個相同的信念,就是這一句法之秘密微妙,是

不可以隨便傳給外人知道的. 假若被他人知道了,婆羅門人就會感受到

威脅,認為失去大利益了. >

汝等於是五種句義次第而入。復須教人為他演說。如是摩那婆。此譬

亦爾。皆從字本而生入陀羅尼。說一句等智聚法門。因此得知。自餘

諸法平等無二。於是字本應知十二因緣等法。入陀羅尼法門方便。

如是當知。一切智因緣中得入。

<你們那婆羅門人,是從五種句義中,次第的進入的. 後再教導他人,講演

給他人來聽. 而這一句義的道理,和這個是相同的.也都是從字的根本而

生入陀羅尼的. 去說這一句等智聚法門,也因此而得知. 其它諸餘法也都

平等無二,從這字根本中,應該知道十二因緣等法,而入此方便法陀羅尼門.

如是的道理應當要知道,以此,是得以進入一切智因緣的. >

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智慧法門為首。正信無疑。當令汝等知真實義。汝等莫謗阿迦二字。

二字方便亦不得捨。汝取阿迦義時。阿迦於汝即入如來正教方便。

應當受持。

     <於諸法中,是以智慧法門為上首,應當正信不要有任何懷疑,當令你們知

 道真實義理. 你們切莫毀謗阿迦二字,此二字的方便,也不得捨去,

 因為,在你取阿迦之義理時,阿迦對於你,即進入了~~如來正教方便法中,

你們應當好好受持> 

汝等若學此法。要須六月事師從學言教。得言教已。復為他說無有疑心。

又摩那婆。或時有人。以諸譬喻更問勝教。或於阿闍梨及和上所。問已彼皆為

說。聞已思惟。從此句義言教成就。成已即能問上勝法。然而彼人

未速成就大勝光明。若於般若波羅蜜大句義中。思求大智勝光明者。是人於

一彈指頃。能解無量億數諸句義門。決定了知無有疑惑。

     即能到於辯才言論文句彼岸

<要是你們想學此法,必須六個月時間,服侍在師的身旁,從師處學得此言教,等

得此言教法時,再為他人說此法,令人沒有疑心,就能在言論文句上辯才無

礙.>

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<還有,摩那婆,或許有人在上師處,用各種比喻來問更多此勝教,問完以後

你們皆為他來說清楚講明白,而問的人,聽完以後,便要好好思惟,從這個

句義言教中獲得成就. 當他成就後,就能再問更多上勝的法. 

然而,這是因為問法的人,他本身未能夠速得成就大勝光明緣故. 

如果能夠在般若波羅蜜大句義之中,去思求大智勝光明的人,

那種人,在一彈指之間,就能夠解了無量億數諸句義法門,

且,決定都能明白,不再有任何的疑惑.>

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復次摩那婆。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。或天龍夜叉乾闥婆阿修羅

迦樓羅。緊那羅摩[目侯]羅伽人非人等入此道分合十二因緣。專念一

事陀羅尼門法句。阿迦二字相同虛空。能善持者。彼人如一彈指頃。

即能受持二千句陀羅尼文義無有忘失。

<還有,摩那婆,假如有四眾佛弟子,或是天龍八部等,想要入此道中而分合

十二因緣的話,能專念一事陀羅尼門的法句,此阿迦二字,就相同於虛空一

樣,能夠善持的人,那人,就能在一彈指時間,受持二千句咒語文義,不會

有任何的忘失的. > 

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摩那婆。汝等今者勿疑是事。此諸句義,非魔眷屬所能得聞。亦非魔黨,

堪行斯事。若不能修習懷疑心者。當知此是魔之所化

<摩那婆,你們現在不要懷疑我講的這件事,各種這些義句,並非是魔

眷屬可以聽的到的,也不是魔黨眾堪足以行這些事的,假若有人不能

修習,卻反而心生懷疑的話,其實,這個人是魔族來投生的人 >

<大法炬陀羅尼經>小龍女

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小加註= 

從上面我們學習到了什麼? 

1.阿迦二字的方便不能捨去=方便道的法,必須要學起來.而不是顛倒

的去說,反正一切都是虛空嘛,故,捨掉一切.連阿迦修習方法也將之捨去. 

2.先專心服侍的從阿迦二字中進入,然後,聞持不忘.

而人們,則先見到天尊師,再請問天尊師更多的勝上法,那種勝上法,

人間師無法傳授的.或,無法從天尊師處學勝上法的人,一般修者就從

這樣的人處,去聽聞學習勝上法.這種叫做: 來自虛空的傳承. 

現在市面上,根本不相信上述這段經文.

3.然而,從2中可知,是因為這個人未能夠先自證大勝光明的緣故,所以,

才必須要如此循序漸進,先通靈,見天尊師,再請法. 由天尊師教授. 

但是,如果,那個人可以在般若波羅蜜大句義之中,去思求大智勝

光明的人,那種人,在一彈指之間,就能夠解了無量億數諸句義法門. 

般若波羅蜜大句義,這是很深奧的秘密,若人可以思求這大智勝光明的話,

就自然能解無量億諸句義法門. 這也是叫聞持不忘失的.

4.因此,我們知道,要進入獲此無量智,有二個途逕.非僅此一個.

這裡分二類型的人,第一類就得一步一步來. 

第二類型,他是宿世來者,例如:上世他已經是六地菩薩,便應該由大勝智

光明入手. 這個用另一種道教名稱,叫做:一步到位. 歸回其本位之義.

5.在自證內在大勝智光明,能夠瞬間知無量億句義法,忽能聞持不忘.

凡人會認為,這是魔法,不相信有這種事.因為,凡人認為,要一步一步的

讀經,誦經,聽經,解經,一步一步跟著法師聽經,或跟著沙門,或....

總之,就是不相信就對了. 於是,他們就會毀謗. 

這種法,並非魔聽的到的法,也並非魔族學得來的法,因為,魔族來的人,

心魔很熾盛,也就是嫉妒心很重,猜疑心很重,慳吝心很重,

自心是有層層問題的人,他沒辦法專注在阿迦上的. 因為他不信.

這阿迦,其實就是身體之脈字.由心的專注可得. 

或,

魔來的人,他也無法修證大勝智光明法的.因為,

魔族來的人,或自心感召魔附身的人,他不相信這種事的.

因為,魔來的人,他的魔脈是熾盛的.而這種阿迦,是佛脈. 

二者是不同的. 

近成佛的人,他便會很容易堅信修習,

魔來的人,不信. 

因為投生時之脈大不相同.

因為魔黨的內心,總是有各種自己的思惟想法,和各種猜疑,對佛,對法,

對其它在修者,總是一直在猜忌,不信.是自我本位主義很重的人,

總是自以是,所以,他們沒辦法修學這種法門.

6.那麼,從上述,我們更要去知道,和學習,

什麼叫做:般若波羅蜜大句義.

7.要知道,若取阿迦義時,就已經進入如來的正教方便法之中了. 

8.故,不要去懷疑阿迦這樣的法,能瞬間聞持二千句咒語義句.

不要去懷疑,進入後,能見天尊師.再學更多上勝法之事.

或 自證大智勝光明,證後,能瞬間解了無量億各種字句. 

 口復次摩那婆。我之為汝引諸譬喻方便。顯示此陀羅尼一句法門。

如然少草為明未設眾炬。如秉一炬未懸千燈。何以故? 

我恐汝等心生驚畏。是故今更為一句門作諸譬喻。

<佛言:還有,摩那婆,我之所以為大眾引用各種比喻,只顯示一句咒語,那只是

一種方便道而已. 就好像我只點燃一點點小草作一支火把,來照亮眾人,

然,卻不為眾人點千燈,這到底是為什麼呢? >

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  摩那婆。譬如有人至大海中取一渧水。於意云何。此人少智。知彼海水

所未減不。不也世尊。

<佛言:摩那婆啊,又好比有人到大海裡去取一瓢水,這是什麼意思呢?

你覺得海水有減少了什麼嗎? >

<答=沒有耶,世尊,那一瓢水對海水根本不算什麼,一點都沒有減少什麼.>

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佛言。如是如是。摩那婆。汝等所聞如向一渧。我所不說如未取水。

摩那婆。汝等應當隨力聽聞。吾為汝說。汝既聞已。嚴固其心,如著大鎧。

然後可得入一句門。了達無疑心不驚怖。是名心鎧安固不動。

如彼諸根安於四大。汝於如來言教方便次第信入。亦應如是。

<佛言:是啊,是啊,摩那婆呀,你們所聽到的,就好像到海水中取出一瓢一樣,

就我所說的內容而言,就像滴水未被取走一樣! 摩那婆,你們應當儘力去聽聞

我為你們說的法. 聽完後,要嚴固自己的心,如穿上大鎧甲一般,誰也無法侵擾

轉動你,如此這般就可得進入一句門之中. 就能心了達,沒有疑心,心不驚恐

害怕,如此可稱之為:心鎧安固不動。(心穿上了鎧甲,而能堅固不動搖)>

<大法炬陀羅尼經> 小龍女 

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小加註= 

這些話聽起來,應是心中有秘密.如能了知,好比穿上堅固鎧甲,無人能來動搖. 

一開始,為眾人只點一燈,不點千燈. 因為,怕凡夫害怕聽見這些義理啊.

一句話的義理,就如燈炬火燄照千人. 如能人人心中皆點燃那盞燈,

人人心中便有了燈炬火燄. 

佛的話中有話.法中有法.應如是去了知. 

它其實本身就是法.聽這個義理,而知道怎麼去修.  要自己參悟. 

口爾時彼佛如是說已。於彼眾中有一菩薩摩訶薩。名曰燈明。本是婆羅門種。

亦常隨彼放光如來。而彼菩薩白佛言=世尊。先說陀羅尼根本一句中,

則能出生無量億數修多羅。其義粗顯。世尊。而我未知何等是一句門。

惟願為我分別解釋。

 <當放光佛說完之後,在聽眾中有一菩薩,叫:燈明. 祂本是婆羅門種姓的人.

  也常常跟隨放光佛四處去. 燈明菩薩就告訴佛說:佛呀,先前您說陀羅尼根本

  一句中,則能出生無量億數量的修多羅,那些都只是佛您,講些粗淺的義理

  而已. 佛呀,可是我還是不知道什麼是一句門,請佛為我們分明解釋 ! >

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口時放光佛告燈明菩薩言= 摩那婆。汝等當知。我今更以譬喻顯示陀羅尼義。

何以故。此陀羅尼門邊際彼岸。唯是諸佛最上勝妙不思議智之所證知。

非諸無明少智凡夫而能知也。若凡夫知者。無有是處。

如凡夫人。唯知晝分是晝,夜分是夜。何以故? 

以見日月光明故。見日光故,即知是晝。見月光故,便知是夜。

摩那婆。 於意云何。彼凡夫智,得言實不。不也世尊。

何以故? 眼見非智故。

<佛接著說,你們要知道,我今天來比喻一下陀羅尼門的義理.

要怎麼說呢,此陀羅尼門實在是無量無邊,沒有邊際的多,也唯有具有最上

勝妙不可思議智慧的諸佛能證知的,並非各類無明少智慧凡夫可以知道的.

可以說,是沒有任何凡夫可以知道的. 就好比凡夫,只知道白天是晝,晚上

是夜,僅此而已. 因為凡夫是看太陽和月亮光明來區分的. 看見太陽光,

就知,啊,是白天了. 看見夜光,就知是晚上了. 

摩那婆,我問你,凡夫的智慧,他們講的是真的嗎? 

摩那婆回答佛說: 不對,凡夫講的是錯的. 

因為,用眼睛看而認定的事情,並非是有智慧的呀 >

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佛言如是。摩那婆。外光照故。是諸凡夫說見為智。

諸如來智則不然。要因觀察,然後說智。摩那婆。是故諸如來,

以自證智。覺知實法如空中跡已。然後攝他教導令知

<佛說:對,對,沒錯沒錯,因為,是外光照過來的關係. 

那些凡夫說,見到陽光就是白天,見到夜光便說是夜間,這樣是聰明的人.

因為,是用眼睛去看的.

但是,諸佛如來的智慧就不是這樣了. 

諸佛如來是用[要因觀察]而得.如此,才說是有智慧的.

所以諸佛如來,以自證之智,覺知實法,就如空中跡,爾後,然後,

能攝持他人,教導令他人知 > 

<大法炬陀羅尼經 > 

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加註=

從上述,我們從中學習到了~~用眼睛去看事情下斷論,人類認為這樣

才是有智慧的人.而實際上,卻是錯的. 好比有人說,眼睛看不見地獄鬼,

所以,沒有鬼和地獄.這樣是錯的.

若能內自證,因此可以見到鬼界,妖魔界,神明,諸天...這樣才是有智的.

而如來佛,則是用~~[要因觀察],才說是[智]. 

這個要因,包含了能觀察的出其來隴去脈.看見果,循時光流看過去,

去觀察當初它所發生的起因,今日才得此果. 例如:有人生很重的因果病,

於是,有宿命通者,就替他看因果,看過去,再看過去..一直看過去,看到

過去世發生的起因,一世又一世不同的因.這種看因果,它並非一世一世

去看,因為,它是以跳躍而呈現的.  

且要有宿命通才能幫人看因果. 

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而要看得見鬼界,得先通靈,通了靈,才能看見鬼界. 其次看地界靈.

再來看天龍八部諸天星宿九曜,乃至梵天色界天.天尊仙家們.

要看得見其它界,得先自證智,然後能覺知,真實的法就好比空中之跡,

那是出現又消失.

當眉心輪的光匯聚越來越多時,通靈力就越來越提昇. 靈力昇到哪,便可以

見到該層次的有情眾. 但,看不見三界外的諸佛菩薩和眾仙. 除非開天眼.

而覺知實法如空中跡,這個意思是說,看見了又如何了呢? 就像看見了天龍

八部,便知,喔,原來一切都是因果嘛. 看見菩薩,喔,原來要成就菩薩,

還是有因果的嘛. 所以,這就是[要因觀察]. 

於是,便會了知一切實相,就如同空中出現一道跡,出現了,業盡了又消失了. 

了知無實.皆十二因緣. 業報因果就像這樣.

好比,有人通靈,看見天龍八部便驕傲起來,因為,認為自己是通靈人,是大師.

而實際上呢,他得修[要因觀察]這部份的智慧才行. 

像:雖通靈,卻不知道,殺生吃肉修行,上品鬼王,中品夜叉,下品羅剎. 

他仍繼續吃肉修行.所以,沒有智慧. 除非,他有能力去觀察的出,

如是因,如是果.具有深般若才是有智慧的.可惜的是,一般通靈人卻缺乏

正道智慧,因此,通靈人只能講靈界的事,而且,還以色見我,以音聲求我,

偏差的很離譜,對於實相,正法之義理,卻往往不怎麼清楚.   

之後,他得能行攝他之法,此攝他,便是行菩薩四攝法,

此四攝法,是不簡單的方便智.

要懂如何行攝召之方便,才能教導他人. 

不僅在自證突破界.還須能覺知,了知實相一切如夢幻泡影.

爾後,又能行攝召及教導. 莫以為攝他教導是簡單的.

這部份是難行能行,難忍能忍的.

有智慧的通靈人,或天眼者,或宿命通者,或具有深智的他心通者.所須要

學習的課題. 

凡人總用眼睛來判斷人事物,其實,那樣不對的.因為裡面有很多主觀

意識,並沒有智慧在上頭. 

你認為你看見的人不好,不見得是那樣的. 你認為你聽見別人說他不好,

也不見得是那樣的. 有的人打扮的光鮮亮麗,人們便說他好氣質有修養,

事實上,用眼耳鼻舌身意看的,不一定是真實的呀.

得真正得用天眼看,或用天耳聽,或用他心通知,或宿命通知,用心眼知,

那才是真實的.用眼睛看來,耳朵聽來,用聞的,用觸摸的,用感覺的,用嚐的,

總是出於主觀想法,主觀意識心態,那是錯的. 這段了解嗎?

小龍女

口無畏。夫虛空者名為如來。亦名應供正遍覺也。

<佛言:你問虛空是什麼? 

虛空,就把它叫做:如來. 也可以叫做:應供正遍覺>

口無畏復問=以何義故名曰虛空?

<又問=是何意義,要把如來叫做~[虛空]呢?>

口佛告無畏。虛空者即無所有。以無所有故名虛空。

<佛言:因為,虛空,就是'無所有'(什麼都沒有)(空).以無所有,故把它叫虛空>

口無畏復言。若言如來即虛空者。如來虛空云何二別。

<問=如果說:如來,即是虛空,那麼,如來&虛空,二者就沒有什麼差別了嘛! >

口佛告無畏。是為大智所行境界。難知難證。若能解知則於法性三世平等

  無復疑惑。

<佛言:如來,因為是[大智所行境界,是難知難證的],要是有人能解知的話,

就會對[法性三世平等(過現未來都能平等),不再有任何疑惑了!>

加註=就是對過去現在未來三世的時光,全部都一樣了.

無畏。若欲窮盡陀羅尼門甚深源底者。如彼大池水性清淨。

底有金沙與土泥合。時有智人取池底沙。隨其多少聚之一處。

以水洗濯簡取精者。內於鑪鍋置之火中用功陶煉。是人不久必除沙石。

得淨妙金堪任為用。彼人爾時隨意造作餘莊嚴具靡不充足。

<佛言=想要窮盡知道陀羅尼門的甚深根源的話,就好像有個大池,裡面的水

是清淨的,池底裡有金沙混合泥土,有智人就拿些池底沙去洗一洗,先作粗略

的刪減,取出精華,放在鍋子裡,底下起火用些步驟來陶煉,不久後就能除去

沙石,取出純金,之後,隨意要將金子做成什麼莊飾品都可以> 

小註:<去蕪存菁,拿萬度火燄來燒烤>

<1.先洗滌淨化 2.拿壓力鍋,用三昧真火來燒! > <壓力鍋=瓶氣> 

如是無畏。如來世尊應供正遍覺。離貪瞋癡。滅除塵垢一切煩惱及諸習氣。

成就清淨無礙智慧。出過一切四生眾生。天人大眾最為第一。世稱上首。

<佛言:佛就像這樣,遠離貪瞋癡,滅除塵垢一切煩惱,和各種習氣,

成就了[清淨無礙的智慧,超越過一切四生眾生,是天人大眾中最為第一,

世稱之為:上首 >

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擊大法鼓口自唱言。仁等可來。汝諸眾生或起疑網。無有智慧暗於諸法。

或於世間出世間事不能解了。或時一切天龍八部乃至無量億劫已來。

所有疑心迷倒失正。造作諸業墮墜諸有不能自出。

此等速來問佛世尊。如來皆能為汝說法。明了顯示斷除疑惑

<於是,佛唱道:來啊,你們這些慈善者,來啊! 

你們各位啊,或有起各種疑惑迷網,沒有智慧,對法都闇冥不了解,

或對世間,對出世間,不能解了; 

或你們這些天龍八部,自無量億劫以來,因有所疑心,迷倒失正,

而造作了各種罪業,以致墮墜於諸有之中(即:生有,中有,死有),

無法自主生死去處.是不是要快快來問佛,讓佛來說法給你們聽,

為你們明了顯示正法真理,來斷除你們的疑惑呢!>

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口復次無畏。譬如明鏡見諸色像。如是無畏。如來世尊無有惡行諂曲煩惱

穢濁嫉妒諍競垢污淤泥染著。唯有無礙無邊智慧辯才。所可示現言教方便。

皆為開發世間眾生。

<佛又言:佛就像一面鏡子,可以照見各種東西,因為,佛,已沒有任何一絲惡行,

沒有任何諂媚彎曲之心,沒有煩惱穢濁,沒有嫉妒心,諍論心,競爭心,沒有

任何垢污淤泥染著的心,唯有無礙無邊的智慧＆辯才,所有可以示現的言教

方便,都是為了開發世間眾生的心為目的.＞

一切皆從虛空所出住於虛空。語言教詔講說談論。猶如虛空離諸染著。

無有住處無有邊際。亦無有對及以語言。

  ＜一切皆是從虛空中所出,住於虛空中的. 凡所有佛講出的,教敕詔告,講說,

　談論,都像虛空一樣,離於各種雜染執著,無有住處(不住有不住無),

  無有邊際,也無有對,及語言>

口復次無畏。若有人來作如是問。如是虛空。云何可說何處有說。

誰能為說對何而說。以虛空性本來清淨無垢無染離諸障礙。

 <佛言=還有,如果有人這樣來問,既然是虛空,那就沒有什麼好說的了!

 誰能為其說,對什麼而說呢? 因為虛空之性,本來就是清淨,無垢,無染,

 離各種障礙的>

無畏。如來亦爾。無言無對無染無著離諸障礙。如此言說。即是入於

虛空三昧。

＜佛言=如來,也就像那樣沒錯,無言,無對,無染,無著,離諸障礙的.

如此言說,就是入於[虛空三昧]! >

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無畏。譬如涅槃本性寂靜。假以無量言辭演說。求其體相了不可得。

<佛言=譬如說,涅槃,本性是寂靜的,假如用無量言辭來形容它,要求得它的

體相,實在是什麼也得不到 > 

如是無畏。汝所問我虛空義者。先已宣說。如此說者。當知即是如來方便

微密法要。若知如來微密教者。是則名為得大利益。汝等當思。

如來何見說何等法是如來性。

<佛言:就像是涅槃寂靜意一樣,你所問我的 [虛空]是什麼義理? 

就如上述所說,要知道,這就是如來方便微密法要. 

如果知道了如來微密教要的話,可以說,是得到了大利益了. 

你們應當思量思量,

到底要怎麼去見到如來,

到底要怎麼去形容如來,

是最能形容如來自性的! >

復說何等是如來智同於虛空。今於如是如來教中方便略說。

<又,什麼是如來的智慧,等同於虛空呢? 

今天只是在如來教中,方便的麤說其概略而已 > 

 <出自大法炬陀羅尼經 > 

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 加註: 

 如何形容如來?   

 如來=虛空=_____ = O 

 如來智 = O~~~O-O-O-O-O-O-O-O-O-O

小龍女

想必,有人對音,不甚明白.

首先,得先明白~~光音色之原理.  光化音,光音化色. 色入音,色音入光.

唸一句咒語,就從口,化現一本尊形. 通靈力超過3.4,甚至4,5,便可見到這種情形.

人有幾個點位,只有在定中,九個點位方能和合為一個點,

此即=瑜伽智慧,進入瑜伽禪定時,是幾個點位都處於零位。

古印度瑜伽功,就是針對這些點位而來....

1.      新人種有能力對抗疾病,天眼通,預知事情,身上發光(螢火蟲dna),不怕冷熱,

      身出電,會飛,聽得懂各種語言,記憶力驚人,移山倒海,穿牆透璧,

      新人種成新政府,統治世界.

< 星島日報 > [港聞] A04 2001-05-06

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美國成功製造惹「特種人類」恐慌 全球首批「基因嬰兒」面世

人類不但可以生產「基因食物」﹐還可以製造「基因嬰兒」。美國一家醫學中心公布﹐首批經基因改造的嬰兒﹐已成功成長﹐達三十人之多。這消息立即引起國際科學界的爭論﹐有專家擔心﹐此例一開﹐基因技術將來會用來塑造嬰兒﹐可能會產生「特種ＢＢ」。

俄科學家：地球將出現超能力新人種

據俄羅斯《真理報》報導，俄羅斯社會科學院的科學家們稱，地球上現在似乎存在一種具有超能力，能預測到將要發生的事情的人，

他們的共同特徵是智力很高、超常性強，非常敏感等；從人體能量攝影的圖片中，代表精神力的藍色，在他們身上特別明顯，

因此這群人被稱為「深藍孩童」，在1994年以後出生的孩子中有5%屬於「深藍孩童」。而據古瑪雅曆法推算世界末日來臨的時候，只有智力達到「深藍孩童」水平的人，才能逃脫劫難。

生化時代結合高科技的創意，將改變『自然人』的定義. 『獅身人面』與『美人魚』的故事，將譜出人類下一世紀的奇幻場景。

新一代的人種，不久之後即將在這個世界問世。運用基因剪接的技術，將現代人類的品種，改良至更新一代優質的結構體，這是新人種開發公司的方向與目標， 此『新人種』必需符合人類優生學的觀念。

新人種不但具有人類原有基因的優質特色，同時也運用結合動物與植物基因的技術，創造成一個複合的生命體。這將使新一代的人種，在生理結構上、在生物機能上、在大腦神經的規模上、都比現代人類要更勝一疇。

人類雖不斷的在繁殖下一代、不斷的在進行自體複製，但人類的品質卻變得越來越差。據科學界研究：人類男性的Y染色體，在若干年之後，即會喪失它在人類生殖上所扮演的角色，到時地球上就沒有男性的存在。而今解決的方法，是將男性的精子，做長期的冷凍保藏，以確保在千萬年後的世界，仍有男人的存在。