佛陀世界(2)

口佛告阿難= 爾時放光如來復語眾菩薩言= 摩那婆。汝等當念。如來十力

無有缺減。具足威儀不斷所作。善能分別彼四聖諦。方便教誨成就聲聞行。

<佛告訴阿難說,那時放光如來佛再告訴眾菩薩說=摩那婆,你們心中,應當

時時念到~~如來具有十威德之大力是無有缺減的,應時時具足威儀,並

不間斷於所作的聞思修之修行,更須善於分別四聖諦真義,方便教悔

令成就聲聞之修行 > 

亦當善說六波羅蜜。勸進菩薩發行一切波羅蜜心。受持心信修心。行施

精進牢固勇猛無諸虛偽。如是方便入於智門。汝等亦知三十七種助菩提法。

方便證得沙門果印。又於十二因緣法。勤修觀行成辟支佛。或作聲聞。

如是一切諸法相應不相捨離。

<也應當演說六波羅蜜之要義,普勸其他菩薩能發心修行一切波羅蜜的心,

受持心的信心,並修心. 行捨施精進,要牢固勇猛去修,無諸虛偽,以如是之

方便法入於智慧之門,你們亦要知三十七種助菩提之道品法,方便去證得

沙門果印. 又於十二因緣法,勤修其觀行,修成辟支佛果位,修成聲聞果位,

如是對一切諸法來相應,不相捨離任何一法>

若行辟支佛者。此是如來方便教誨顛倒說法示現此義。

是人出於無佛法世。獨念思惟十二因緣得獨覺涅槃。

<辟支佛的修行者,是佛給予的方便教誨關於顛倒說法,而示現此教義的.

這種人他出現在無佛法之世代中,他獨自於念頭中,經常思惟十二因緣法,

依此而得獨覺涅槃.>

如是獨覺。不同如來及與聲聞。何以故? 是辟支佛思惟因緣得斷疑惑。

不從他聞自然獨悟。又唯戒行清淨故,專求智力。求智力故,得不放逸,

到於智岸。無諸佛法。唯戒具足,得入涅槃。名辟支佛

<這種獨覺方式,是不同於如來佛,及不同於聲聞的,這怎麼說呢? 

是因為辟支佛者去思惟因緣,而得以斷除疑惑.不從他人處聽聞來,

是自己獨自證悟的.又此辟支佛者唯修戒行清淨緣故,並專求於智力上之

成就,尤於求智力緣故,得不放逸,而能到於智慧之彼岸. 其它佛法辟支佛者

是不會的,唯因戒行具足,而得以證入涅槃.叫做:辟支佛.> 

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口爾時月上菩薩復白放光佛言= 

世尊。以何義故。彼辟支佛具足智慧。然復不能說法度人。既不能說。

云何而得於福田中勝聲聞也。

 <此時月上菩薩又問放光佛說:世尊啊,是什麼道理,該辟支佛人會具足了智慧

 呢? 既然具足智慧,卻又不能說法來渡化眾生! 既然不能說法,怎麼又說辟支

 佛者的福田是更勝聲聞人的呢? >

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口阿難。時放光佛告月上菩薩言= 

摩那婆。此等過去初發心時。但取菩提之名,而無勇猛。不能修行

檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘離耶波羅蜜。禪波羅蜜。

般若波羅蜜。聞思修等悉不能行。是故不能獲得如是無上菩提。何以故? 

<阿難,那時,放光佛就回答月上菩薩了,佛說:摩那婆,這是因為,證辟支佛

果位者,他在過去初發心時,只是心中念著要發大菩提心,卻沒有真正勇猛

的去實踐之.可以說是心中知道,心裡念到而已. 卻沒有真正去實行

布施波羅蜜,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧之波羅蜜. 

在聽聞上有缺減,亦不能如實修證;

在思惟上有缺減,亦不能如實修證;

在修證上有缺減的,亦不能如實修證;  

所以不能獲得如是無上菩提.

這是為什麼呢? >

於此法中,初聞菩薩行六波羅蜜而不能行。以不具行六波羅蜜故。

於一切菩薩法中不能諮問。

<這是因為,辟支佛乘人,最初在聽到所謂成就菩薩道,就是修行六波羅蜜

而成就菩薩果位的,然而,雖然知道,卻不能真正去實行之. 以不具足行六

波羅蜜緣故,所以,對於一切菩薩法中的法,沒辦法去更深入的咨問懂的

聖賢人.>

又復不得樂難持戒。非持無上大菩提戒。

但持中戒亦非下戒。行中法故,本願成就。得中菩提,名辟支佛。

<還有,又沒辦法得到那種輕安快樂,故難持那種大菩提戒,只能持某種程度

之戒律.(註:謂大菩提戒,應屬於內密歸依法中之戒). 辟支佛乘人他持的

是中戒,也非下品戒,因為修行中法緣故,所以,他本身之本願可以獲得成就.

得中菩提,故名:辟支佛. >

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摩那婆。是故菩薩常應諮問諸佛如來所說法要。既聽聞已勇猛修行。

何以故? <佛那婆,所以,菩薩應該常常向諸佛來咨問如來所說的各種法要

(而不應停留在自己認為的某種範圍之佛法,而不作進一步學習),

如此便會聽聞到更深奧的法要,既然聽聞後,就會自然的勇猛去修行. 

為什麼? 

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菩薩不捨勇猛精進。疾證無上大菩提故。

<因為,想要證成就菩薩之果位,就得不捨勇猛精進,才能快疾的證得

無上大菩提.>

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(註=

這種勇猛精進,是聽聞,思惟,以及修證,這三階段的工作. 各佔了1/3.

在勇猛修行這部份,包含身心二法. 亦包含義理&覺觀二部份.

在覺觀這部份,包含了中道. 這中道,包含:

無量空三昧行,無相三昧行,無願三昧行..

這裡面有靜功&動功. 有身體的,與心法. 

這裡面有心氣二法. 心和氣是一如之法.

如果談到身體,一定必須配合時節.宇宙.

如果談到心法,就會談到本尊法.心的變化,又會直接影響身體.

而本尊法,又含二法,是身心二法.所以,相當的複雜.)

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常修多聞發勤方便。亦常不捨求諸佛法。遠離外道.勿受邪法。

莫捨重擔,如善馭者。諸佛世尊所說法門。微妙密語應當奉行。

<身為菩薩,或想成就菩薩果位的人,應常修多聞,多多去聽聞佛法,才能發起

勤勇方便之道,意思是,去學習究竟要怎麼去修證,才是最快速成就的方法.

知道怎麼去修是最快速的方法後,還是要恒常不捨求諸佛法才行,

這樣智慧才能維持,或增長,要應遠離外道,切勿受持邪法,而走偏掉了.

身為菩薩的人,想求取菩薩果位的人,切莫捨棄荷擔如來家業的重擔,

要做個像善於駕馭馬車的人,

對於佛世尊所說的各種法門,各種微妙密語應當去奉行之~~~~~~~ >

(註=佛說之微妙密語,是密法,很多秘密法門,非常深奧,廣大,不可思議,

然,很多菩薩,樂行菩薩道,卻不愛樂多聽聞,多學習這些密法,將自己提昇

為金剛菩薩. 因為,要提昇為金剛菩薩,得多多學習密法部份,這個部份,

涉及了內密,中脈等法,及諸神通之修學. 

是深奧廣大難學習的,故常會只停留在外法學習上難以進入 > 

<出自:大法炬陀羅尼經 > 小龍女 

口爾時月上菩薩摩訶薩。復白放光佛言=希有世尊。不可思議。如來具足無量

 功德。有大慈悲。有大神力。一眉間光能多利益。

 <那時,月上菩薩就報告佛說: 佛呀,您真是好希有啊,真是太不可思議了!

 如來佛您具足了無量之功德,有大慈悲,有大神通力,竟然只要眉間一放光,

 便能做這麼大利益眾生的事! 真是太~太~太殊勝了!! >

口佛告月上菩薩言= 

善哉善哉。汝能善知如來世尊智慧功德。摩那婆。如來如是具足大悲。

安樂利益諸眾生故。如來如是成就說法。欲令眾生如說行故。於是事中

誰能信解。唯有諸佛及不退轉諸大菩薩摩訶薩等。自外一切聲聞辟支佛

及四種人。尚非境界。

<佛告訴月上菩薩說=善哉善哉!! 你是善於了知佛的智慧功德滴,摩那婆呀,

如來佛就是這樣的具足大悲之心,就是為了安樂利益一切眾生緣故,所以,

佛就是這樣去成就說法的. 都是想要令眾生,能夠依佛所說的正法去修行

緣故,而行此眉間放光之行.對於這樣的佛行事業,這天下間,到底有誰能

相信和瞭解呢? 這也唯有十方諸佛,以及不退轉諸大菩薩們才能信解的事,

除此之外的一切聲聞乘,辟支佛乘,及四眾人,因為境界不到,所以,決然難以

信解的! > 

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況餘凡夫邪見外道。生死惡魔。行無智道。入深黑暗無明[穀-禾+卵]藏。

行於非義.住顛倒道。迷失正路.常樂非法。不孝父母.不敬沙門.及婆羅門。

好遊邪經.破諸禁戒。恒住如是諸不善法。迷惑覆心.習惡邪智一切外道。

常為愚癡之所覆蔽。不能信受諸佛正法。

 <那,除此外,其它凡夫就更別說了,更何況是那些具有邪見的外道人能信解

 的了的呢? 那些生生死死的惡魔,因行於無智之道中,入深黑暗無明覆藏,

 行於非義之行,住於顛倒之道中,迷失出於正道,常樂於非法,不孝父母,不

 敬出家人&婆羅門人,喜好遊行於邪道路逕,不斷破各種禁戒,恒常住如是諸

 不善法中,迷惑遮覆其心,習惡邪智的一切外道人,經常被愚癡遮覆掩蔽,

 因此,不能信受諸佛之正法>.

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又以瞋毒猛火熾然燒故。於佛法眾不能和敬。更相侵迫.起諸諍事。

以是因緣速墮地獄畜生餓鬼。具受無量百千大苦。

<這些眾生,又因瞋恨惡毒猛火熾烈燃燒其心故,所以於佛法眾中不能行

六和敬法,更會相互侵擾逼迫,起作各種諍論事非,以是因緣,便會快速墮入

地獄餓鬼畜生道中,要去完完整整的承受無量無邊的大苦刑罰.>

經於無量百千萬世。設生人間。或生旃陀羅家。或生惡咒師家。或生屠宰家。

或生竹作師家。或生網捕家。或生獵師家。若或得生有佛法世。好與聲聞

諸弟子眾恒起鬥諍。既忿諍已增長惡業。便能喪滅諸餘善事。是故未來

多受苦惱

<這無量大苦,必須經過無量百千萬世的輪轉,假設有那麼幸運能再次投生

到人間道來時,或許投生在旃陀羅家中,或許投生到惡咒師的家中,或許

會投生到屠夫家,或投生到竹作師家,或生於織網捕家,或生於以打獵為生

的人家中,或有的幸運能生於有佛法的世代中,卻因為習氣邪慢緣故,所以,

反會因好於與諸佛弟子鬥諍,反而錯失了能學習正法的機會. 既然那麼愛

諍論,所以,會因忿怒諍論吵架後,使自己惡業增長,於是,此負面能量就足以

喪滅他其餘各種善事,是故於未來際,還是會不斷多去受各種苦惱 > 

<大法炬陀羅尼經 > 小龍女

凡所教化唯勸修行六波羅蜜。云何復有諸魔事也。

<放光佛說: 那時,魔眾教化那些居士和優婆塞,凡有所教化,唯只勸修行

六波羅蜜,哪裡還有諸魔事發生呢! >

當爾之時。一切眾生受大安樂如忉利天眾。諸眾生中佛弟子者。身心安樂如帝釋天王。爾時魔眾皆成佛已。一切眾生等受大樂。於彼剎土具諸香花。皆如天上波利耶多拘毘陀羅樹花。一切莊嚴無有缺減。彼諸眾生乃至無有魔事恐怖。何以故?<那時一切眾生受大安樂,尤如忉利天眾.諸眾生中是佛弟子的人,其身心安樂好比帝釋天王,那時諸魔眾都已經成佛後,一切眾生都受大樂,在該國土中的各種香花,都像天花一樣的香美殊勝,一切莊嚴無有缺減不足,那諸眾生都無有任何恐佈魔事發生,為什麼呢? >

是時眾生無復亂心。煩惱微薄,不為煩惱之所侵迫。皆常一心念空無相無願法門。於是法門發大精進修行無量。空三昧行。無願三昧行。無相三昧行。滅覺觀除睡眠。斷掉悔離諠雜。常樂空閑阿蘭拏處。恒乞食但三衣。無違諍絕伴侶。畢竟如是行菩薩行。於諸佛法能決定知。菩薩為友無復恐怖。師子虎狼諸惡猛獸毒蟲之類。終不能害。

<因為,那時之眾生不再有散亂心,而且,煩惱很微薄,不被煩惱之所侵擾逼迫,

皆恒常專注一心念空無相無願法門.這些居士和優婆塞,發大精進心而修行

無量空三昧行,無願三昧行,無相三昧行,滅除覺觀,除去睡眠,斷惛沉掉舉,

遠離喧譁吵鬧雜亂,常樂於空閒之阿蘭若處,恒常乞食而活,但只穿糞掃三衣,

不違佛教遠離諍論,斷六親斬情緣,獨修獨眠,畢竟如是去行菩薩之行,對於

諸佛法心有決定見的,以菩薩為友伴,不再有任何之恐佈心,那些猛惡獸毒蟲

類都無法加害於他. > 

爾時諸魔得菩提已。此諸世尊及聲聞眾具足功德。諸餘眾生不加謗毀。無能降伏。一切外道不能破壞。一切眾魔不能違反。能令眾生滅除恐怖。遠離邪道心得自在<那時諸魔證得菩提後,那時諸無思光佛,以及諸聲聞大眾皆是具足圓滿之功德,諸眾生不加謗毀,其威德力能降伏一切有情眾生,一切外道都不能來作破壞,一切眾魔皆不能違反其敕令,能令一切眾生滅除諸恐佈幻象,能遠離邪道,心得自在 > ~~~~~~~~~~~~~~~加註=1.唯勸修此六波羅蜜,此六波羅蜜,顯義是=布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若密義是=0-6階之修行,是指中脈及六脈輪,必須從師處學習.其修的法門,是專注一心於念空無相無願法門.此須學習外歸依,內歸依,密歸依,真如歸依~~始能更深入的瞭解.

<大法炬陀羅尼經> 小龍女

授魔記品第三

口阿難。爾時放光如來告魔王言=闍致。汝今乃能發大勇猛具足精進。當固

汝心勿違本志。如護戒者自誓莊嚴。心所願求莫不成就。

阿難。時放光佛,知諸魔眾精進淳固一切不退菩提之心。以是因緣即便微笑。

(阿難,那時放光佛便對魔王說=闍致,你們今天能夠發起大勇猛精進心,你們

應當堅固你們的發心,勿違背你們今日之誓言志願,如同那護戒者自發誓莊嚴

己身一樣,心有所願求,莫不成辦!)

口佛微笑已。時彼眾中有一菩薩摩訶薩。名為月上。此菩薩者。亦是放光

如來為菩薩時。同行善友常相隨逐。時彼菩薩從座而起。偏袒右髆右膝著地。

合十指掌白言= 世尊。何因緣故而復微笑。諸佛世尊凡為微笑必有因緣。

若無因緣終不笑也。惟願世尊。為我解釋。

(放光佛微笑後,那時大眾中有一月上菩薩,該菩薩是過去,放光佛在做菩薩時

 的同行善友同伴,經常跟隨著放光佛而來來去去. 月上菩薩便從座位上站

起來,偏袒右肩右膝著地,合十指掌對著放光佛說:世尊,是什麼因緣,您又

再次微笑了呢? 諸佛世尊如果有微笑的話,必定有緣因的,不會無緣無故微笑.

如果沒有因緣,是不會在那裡去胡亂微笑的,可不可以請佛為我們解釋緣因?)

口阿難。時放光如來即告月上菩薩言= 汝今見是諸魔眾不。

(阿難,那時,放光佛便告訴月上菩薩說:你們今天看見這些魔眾了沒?)

口

(月上菩薩便說:看見了)

口佛言= 摩那婆。此諸魔眾見我眉間放大光明。雖居欲界發寬大心。以是

因緣過恒沙劫當得成佛。皆同一號名:無思光。其佛住世大作利益。若有眾生

見彼佛者。一切不退菩提之心。作利益已入般涅槃。佛涅槃後世界諸魔

大興供具。供養彼諸如來及聲聞大眾。

(佛說:摩那婆,這些魔眾看見我眉間大放光明,祂們雖然住在欲界天,但卻能發

寬大心,以這因緣,在過了恒沙劫後,當得成佛,祂們皆同一佛名號,叫:無思光.

這些佛將住世大作利益眾生之事.如果有眾生看見這些佛時,一切皆會不退菩提

之心. 等這些佛作完利益眾生之事後,便入般涅槃. 等佛入涅槃後,那世界諸魔

眾就會大興供養,去供養那些如來佛,以及聲聞大眾)

是諸魔等在諸俗人所住之處。於其夢時。隨所應見現種種形。或現長者。

或現居士。或現沙門。或現婆羅門。或現梵王。或現菩薩。現如是等種種形

已。若彼眾生心懷迷惑。為說法要除其疑網。因而告曰= 汝等捨家。汝等出家。

(那些諸魔等,在諸俗人所住的處所,進入到他們的夢裡,隨各俗人所應當見到的,去

 顯現各種身形,有的是現長者身給該俗人於夢中見,有的現居士身,有的顯現出家人身,

有的現婆羅門身,有的就現菩薩身給他們看.

 當現出各種形相後,假若那些眾生心懷迷惑,祂們便說法,來為其除去疑惑迷網,祂們

因此而這樣說: 你應當捨家去<註=斷六根,斬親緣情緣), 或你應當出家去...云云) 

如是世尊出於世間。應受供養。天人所尊。能拔諸苦等與快樂。我蒙佛故

今亦獲安。彼魔如是現大神通。化諸居士優婆塞等。增信歡喜。然後說法

教令發心。尊重供養如來大眾。發大誓願具修精進。所作功德一切迴向無上

菩提。終不墮於二乘之地。

(魔又告訴眾生說: 這些本是魔眾而成佛的無思光佛,出現在世間,是應該受到供養,

是天人所尊崇的,能為眾生拔去諸苦惱,給予快樂,我亦蒙佛緣故,今日亦獲得安樂.

這些魔眾如是來現大神通,來渡化諸居士以及優婆塞等,讓他們增信心和歡喜心,

然後說法給他們聽,教令他們發心,去尊重供養如來大眾,去發大誓願,具修精進,

所作的一切功德都迴向到證得無上正等菩提,終不墮於聲聞緣覺二乘之地)

<大法炬陀羅尼經 > 小龍女

阿難。時彼闍致魔王最為上首。引諸魔眾詣放光佛。至佛所已頭面禮足。

右繞三匝在如來前。合掌端身猶如畫像。如是阿難。

(放光佛言=阿難,那時,該闍致魔王帶頭,帶引諸魔眾來到放光佛處所,

來到佛所後,便頭面頂禮佛足,右繞三圈,到如來面前,合掌端身不動著)

時放光佛問魔王言= 闍致。汝今何故與無量百千諸魔軍眾來至我所。頂禮

端默都無語言。

(那時,放光佛便問魔王說,闍致,你今天何故帶著無量百千諸魔眾來到我處

頂禮端身都不講話呢? )

闍致魔王。聞佛語已即白佛言= 世尊。我等今者有大緣故。與諸軍眾而來

至此。以見如來放眉間光。令我宮殿破壞分離。音聲五欲心不樂著。是故

我等今皆至此。請問如來如是因緣。世尊。如來今者說陀羅尼咒。欲令

諸魔不得安隱。伏諸魔故。亦為憐愍聲聞弟子沙門眾故。

(闍致魔王便回答佛說,世尊啊,我等大眾今天來這裡是有大緣故的,因為

見到了放光佛您放出眉間光明,讓我們魔宮通通受到破壞分離,使我們

所有的音聲五欲快樂都被迫停止)

 世尊。是故我等從今乃至盡形。歸依佛法大眾僧寶。世尊。我從昔來以

愚癡故。於佛法僧造三業罪。所有眾惡今對如來誠心懺悔。惟願如來及以

大眾。悲愍我等受我懺悔。世尊。我從今日如佛所教聞悉。奉行住正思惟

不敢放逸

(世尊,所以,我們大眾,從今天起到死,要歸依佛法僧三寶. 世尊,我從往昔

以來因為愚癡緣故,於佛法僧三寶處造作三惡業罪,今對佛前,對所有所造過

的一切罪惡,誠心來懺悔,惟願如來佛,以及大眾,能慈愍我們,受我們之懺悔.

世尊,我從今天開始,要如佛所教聞的去依教奉行,安住於正思惟中,不敢放逸)

<大法炬陀羅尼經> 小龍女

(放光如來佛說)我說汝等宜應一心諦聽。我今更開過去諸佛所說陀羅尼典。

 說此咒時。彼三千大千世界諸大魔王及其眷屬魔軍兵眾皆大叫呼。

 其聲亦滿三千世界。

 口爾時放光如來應供正遍覺。念眉間白毫已。即從眉間放大光明遍照

   世界。世界所有一切諸魔及魔宮殿種種莊嚴。盡皆闇昧無復威光。

   (放光如來眉間大放毫光後,又從眉間放大光明照耀一切世界...)

  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

   諸魔見已心大怖懼。共相謂言。此為何相? 

 將非我等壽命欲盡去離此耶(我等之性命,是不是快要一命嗚呼哀哉

 了呢?)為當劫時將壞火災起乎(是不是劫末壞火災今已現起了呢?)

~~~~~~~~~~~~~~~~  

 時諸魔眾。復共觀察。見彼光明。從放光佛眉間而出。心疑未了。

 皆各相率往詣闍致大魔王所。白言= 大王。今者光明誰之所有。

 威力若是蔽迫我宮。猶如金山對於墨聚。乃令大小諸鼓箜篌笳吹諸種妓樂

無復音聲。

 (這些魔眾又更觀察後,發現這些大光明,是放光如來佛眉間所出的,於是,

 內心疑惑的很,便紛紛率領各部下到大魔王處所去,然後,問大魔王說,

 大王,今天這些大光明是誰放出來的ㄋㄟ? 它的威力足以逼迫我們的王宮,

 所有音樂也都彈奏不出聲音來了! )

 又令諸天歌讚五欲歡欣娛適之事寂然不起。如重病者心無所為令我宮殿

 喪失威光。諸事虛曠亦復如是。

 (又讓各種天樂歌讚糜糜之音,情愛之樂,歡欣娛樂快適之事都寂靜而不能興起,

 大家就像患了重病一樣,心無法做任何事,也讓我的王宮喪失威光,所有的事

 都虛耗而不能動彈 )

 彼大魔王聞是語已,告諸魔言= 汝等知不。今此世界有佛世尊。名曰:

 放光如來應供正遍覺。出興於世。欲除魔業故放光明奄蔽我宮。奪我威力。

 椽梠離散四壁圮開。故令一切音樂歌舞五欲之事自然無聲。

(大魔王告訴諸魔眾說:你們知不知道,是今此世界有放光如來佛出興在世間,'

 佛祂想除魔業緣故,故放光明來遮蔽住我們魔宮,奪走我的威力,令我眾王宮

 皆四散破開,讓一切欲樂之事自然失去音聲)

 諸仁者。汝等今日非但不知彼放光如來應供正遍覺。神通威德放一光明。

 能令一切魔宮音樂喪滅不現耶。其亦不覺神通光明。令諸地獄皆悉空寂。

 苦惱眾具變成園池。其水涼冷清淨輕便又於池內諸花充布。所謂優缽羅花。

 波頭摩花拘物頭花。分陀利花。園池樹木叢林鬱茂。遙觀遠睹若在目前。

 (各位,你們今日非但不知道那放光如來之神通威德力,祂一放光明,便能令

 一切魔宮音樂喪滅不能出聲. 你們更不能覺知,放光佛祂的神通光明,能令

 各地獄通通空寂,苦惱眾都變成園池,水變清涼清淨輕柔,池內充布各種殊勝

 之美花,像~~花,花園池塘樹木變非常濃郁茂盛,遠遠看過去恍如在眼前一樣)

 魔王復言=諸仁者。彼地獄處所有眾生。蒙佛威力悉生人天。受諸快樂

 無所乏少 

 (魔王又說,各位,在那地獄中的眾生,因為蒙佛光威德力緣故,通通生到人道,

 或昇天受各種快樂去了.)

 <出自大法炬陀羅尼經> 小龍女

小龙老师，你好！我是修密多年的行者，

但至今连一个法还是没相应！从来都没看过佛菩萨！我很失望，很难过，很想哭！我已持诵-百字明咒/大悲咒/尊胜咒/楞严咒/时轮咒-数满千千万万遍！但没相应就是没相应！！我决不可自欺欺人，把感应当作相应？？

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回覆:如佛所言,若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。云何為十。謂如

1幻。2陽焰。3夢。4影。5乾闥婆城。6響。7水月。8浮泡。9虛空華。10旋火輪。

為何-受持諸咒

永無證效~~出自一字頂輪 ＜小龍女>

 原經文>佛告密跡金剛言=

於當來世時多有有情。下劣精進, 下劣修學。我慢邪慢嗔癡具縛。慳貪嫉妒諂曲

邪命。儀服徐行,外示賢相。不規法律,無羞愧赧。魔鬼嬈心。唯說斷見。空無

所有。如斯有情,意思業思。晝夜如是,雖多功苦。受持諸咒,永無證效。

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為什麼受持各種咒語,卻永無證效呢?

這是因為,當來世時,大多數的有情眾生,他們以下劣心行而持誦諸咒的緣故~~

1.      行下劣精進 

<應該是六度般若同時要精進,而非有偏廢的;或身語意很下劣 >

<應要發起殊勝菩提心,爾后而持誦咒語>

2.      作下劣修學. <以下劣態度,下劣心品,下劣身語意,作各種修習&學習>

3.      我慢心很重 

4.      邪慢 <內心充滿著邪見,以邪見而生之傲慢>

<例如:認為通靈就是極了不起者,故生起傲慢心. 不知人法皆空>

<例如;外道諸邪見及各種傲慢><見:七種傲慢 > 

5.      嗔癡具縛=內心遍滿了嗔心&愚癡心,此彼二心深刻縛住自己,如無形影繩一般

6.      慳貪嫉妒=內心是既慳吝,又貪婪,而且嫉妒心非常的重,見不得他人獲得美善

7.      諂曲邪命=內心諂媚,彎曲不質直,邪命而活

8.      儀服徐行,外示賢相=

表面穿著禮儀莊嚴服裝,走路徐徐而行,外表示現賢者相,實際是表面而已~~

騙的了人類,騙不了佛菩薩本尊聖眾

9. 不規法律=私下行為私德,不依法而行,不依止戒律而作業的 

<人前人後不同,表裡不一>

10. 無羞愧赧=沒有羞恥心,沒有懺悔心,沒有報恩心,沒有恩義心

11.魔鬼嬈心=於是,自然感召魔鬼來嬈惱其心 

<躦入身體內,改變其身口意,並與之結合而一>

12.為何所禪。為是何禪?或亂/或忘/或不定。我亦不見來。亦不見去。

亦不見住。亦不見終。亦不見生。離魔嬈

<(為何禪定?何謂禪?或是心混亂,或忘失,或不定性)

<然而,佛言=大慈大悲大喜,魔無法得其便. >

<只要[此一切行。見無常住.見盡.見離.見滅.見止住處]。魔就無法得其便利

來相害>.<出自佛說魔嬈亂經> 

 13. 唯說斷見,空無所有

<唯只說斷見,說空無有=說一切是都是沒有的事>

(即使破犯,亦說是空性的啊) <說無有因果> <無有來世 >

＊如斯有情,意思業思。晝夜如是,雖多功苦。受持諸咒,永無證效。

＜像上述那樣的有情眾生,他們的念頭與思想,不論在白天或夜裡都是以上述般的

造業. 這之所以,雖經過很多修行上的苦功,去持誦各種咒語,但卻永難獲得證效的

原因啊 !! >

小龙老师，你好！我是修密多年的行者，

但至今连一个法还是没相应！从来都没看过佛菩萨！我很失望，很难过，很想哭！我已持诵-百字明咒/大悲咒/尊胜咒/楞严咒/时轮咒-数满千千万万遍！但没相应就是没相应！！我决不可自欺欺人，把感应当作相应？？

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

回覆:

~~承如上篇金剛瑜伽女法,介紹中所言:

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5、    具備殊勝的身壇城修法

對於密法不瞭解的人，即使是外壇城已經很難修持了，何況是極其殊勝的身壇城。

金剛瑜伽母是無上瑜伽密法本尊。是樂空不二的化現，其本質與嘿如嘎無二。
金剛瑜伽母的修持是無上瑜伽密法中最深奧的法教。

從多方面來看，它完全適合現代，譬如說，它揭示了將貪愛轉化為精神之道的方法。這些法教來自於金剛持所教授的嘿如嘎密續之中，這是淨化我們的環境、身體和心的無上法門，也是噶當巴傳承的主要修持之一。
 
金剛瑜伽母的傳承來源以及利益略述

口佛告阿難。時彼諸菩薩摩訶薩眾。及彼九億諸聲聞眾等。皆以一心合十指掌。

向放光佛接足頂禮。何以故? 

<佛告訴阿難說,那時諸菩薩,及九億聲聞眾,都合掌向放光佛頭面頂禮,

為什麼祂們要這樣做呢? > 

以魔事隱密,欲諮問故。恐當來世,有諸眾生。不能得免微細魔事,多受苦惱。

乃至不能讀誦受持一句一偈。以是因緣。諸菩薩等一心請問。

<因為,這些菩薩&聲聞眾知道,發生魔障這種事,是非常隱密,隱密到令人們

皆難以查覺. 為了這些魔障事,諸菩薩想請佛轉法輪,祂們恐怕當來之世的

眾生,不能免除微細魔障,並多受魔事加害及苦惱,甚至亦因魔擾,讓人心

產生變異,心煩意亂,或厭惡,或各種因素,以至於連一句一偈經文,都無法去

讀誦受持,以此因素,諸菩薩們一心請問放光佛能作開示>

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

口善哉世尊。如此惡魔多作障礙。滅諸善法,非沙門法。開未來世惡道因緣。

為欲斷除諸魔事故。惟願世尊。演說如是陀羅尼門及其句義。令彼未來

諸比丘等。聞佛所說不生疑惑。解其義趣,如法修行,猶佛在世。

如是說故。復令一切諸眾生等,得興供養恭敬尊重讚誦護持。

<問:善哉世尊啊,如此惡魔,對當來眾生多所作障礙,滅諸善法,此並非沙門法,

開啟未來世之惡道因緣,為了要斷除各種魔障事緣故,一心請世尊來開示,

為大眾講說這陀羅尼門&它的句義,讓未來諸出家眾,聽到佛所說的話,而不生

疑惑,能了解它的義趣,而如法來修行,猶如佛在世時一樣 > 

  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

亦令一切沙門婆羅門,若天若人及阿修羅等。即能尊重一心供養。於一切

多聞中,發勤方便。以多聞故。於佛法中,便得成熟。既成熟已。便能速

證阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。如來應觀未來世中眾魔怖畏。為此

佛法而作護持。令諸眾生悉得安樂。

<也讓一切出家眾,婆羅門人,天人,人類,阿修羅族,即能生出尊重,一心去做

供養,在一切多聞之中,而發勤方便道. 以多多聽聞緣故,於佛法中,便會讓

心續快速成熟. 心續一旦成熟後,便能夠快速得證阿耨多羅三藐三菩提,

以如此義理緣故,如來應觀察未來世中的諸魔眾,是如此的令人感到

恐佈和畏懼,為此佛法而來作護持,讓諸眾生都能得到安樂! > 

<大法炬陀羅尼經> 小龍女

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

小加註= 從上文我們學習到了什麼? 

1.魔事微細,簡直令人難查覺出

2.末法時代,魔障令人心不信佛說,滅諸善法

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1.生出尊重三寶心

2.一心去作供養

3.多去聽聞,令心續快速成熟

4.發起勤勇之心行

5.行方便道 (儀軌,壇城,咒語,灌頂..等法,稱之為方便)

~~~~~~~~~~~~~~~~

魔又分上中下魔.有:天子魔,死魔,五蘊熾盛魔,煩惱魔

煩惱魔來侵擾,是下品魔

那些更厲害的魔,會入住在身體之中,眾生無能驅離祂們,要是會驅魔法

才能將祂們從身體中趕出來

降三世明王法,除魔,難除天子魔

伏魔手降伏欲界諸天諸魔

欲降天魔,須受持大法,就像佛在成佛前,諸天魔現前擾亂,佛用了心中心第

五印,以及___,降伏諸天魔

總之,魔事微細

口時彼燈明菩薩摩訶薩,復白放光如來言=

世尊。阿迦者二字一義。義既是一不可為二。如來於此二字,無差別處,

而說是義。以微妙難入故但方便說。由先證知然後可說。作諸譬喻。

然如來於彼說少譬喻。是中信根必定牢固。

 <燈明菩薩再告訴佛說: 世尊啊,阿迦這二字是一個義理,此義理既然是一

種而已,不可將之當作是二種. 佛對於此二字,是無有差別,而來說該一義理.

因為它的義理是微妙難以進入的,所以作方便而說. 必須先證知,然後才可說

,作各種比喻,然,佛所說的比喻也是非常的少,但是,那中信根的人雖聽這麼少

的比喻,一聽,就必定能牢固的堅信.>

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

口彼菩薩如是問已。時彼放光如來告燈明菩薩言= 

善哉善哉。摩那婆。汝已善知譬喻深義。摩那婆。汝於往昔生婆羅門家。

自解諸論鞞陀等典。復能教他無量百千種種句義。分別諸論。汝經論處,

最初言教,攝入義者。根本所從梵天中來。

<放光佛說=善哉呀,摩那婆,你已經善於了知那些譬喻的深層義理,是因為,

你在過去生時曾投生在婆羅門族姓中,能夠自解各種鞞陀論典,自解後,還能

教導他人無量百千各種句子的義理,以及如何分別各種論典. 在你學習的

經論處,它們最初的言教,及攝入義理的,它們的根本,其實是從梵天中來的,

是來自梵天的語言(梵語) >

 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

汝婆羅門法有一句義。名婆毘帝利者。一切婆羅門咸作是念。

此一句法祕密微妙。不欲傳他令外人知。若他知者,我等便為失大利益。

<就你們婆羅門中的法一樣,其中有一句義,叫做:婆毘帝利.對這句義,

所有婆羅門中人都共同有個相同的信念,就是這一句法之秘密微妙,是

不可以隨便傳給外人知道的. 假若被他人知道了,婆羅門人就會感受到

威脅,認為失去大利益了. >

汝等於是五種句義次第而入。復須教人為他演說。如是摩那婆。此譬

亦爾。皆從字本而生入陀羅尼。說一句等智聚法門。因此得知。自餘

諸法平等無二。於是字本應知十二因緣等法。入陀羅尼法門方便。

如是當知。一切智因緣中得入。

<你們那婆羅門人,是從五種句義中,次第的進入的. 後再教導他人,講演

給他人來聽. 而這一句義的道理,和這個是相同的.也都是從字的根本而

生入陀羅尼的. 去說這一句等智聚法門,也因此而得知. 其它諸餘法也都

平等無二,從這字根本中,應該知道十二因緣等法,而入此方便法陀羅尼門.

如是的道理應當要知道,以此,是得以進入一切智因緣的. >

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

智慧法門為首。正信無疑。當令汝等知真實義。汝等莫謗阿迦二字。

二字方便亦不得捨。汝取阿迦義時。阿迦於汝即入如來正教方便。

應當受持。

     <於諸法中,是以智慧法門為上首,應當正信不要有任何懷疑,當令你們知

 道真實義理. 你們切莫毀謗阿迦二字,此二字的方便,也不得捨去,

 因為,在你取阿迦之義理時,阿迦對於你,即進入了~~如來正教方便法中,

你們應當好好受持> 

汝等若學此法。要須六月事師從學言教。得言教已。復為他說無有疑心。

又摩那婆。或時有人。以諸譬喻更問勝教。或於阿闍梨及和上所。問已彼皆為

說。聞已思惟。從此句義言教成就。成已即能問上勝法。然而彼人

未速成就大勝光明。若於般若波羅蜜大句義中。思求大智勝光明者。是人於

一彈指頃。能解無量億數諸句義門。決定了知無有疑惑。

     即能到於辯才言論文句彼岸

<要是你們想學此法,必須六個月時間,服侍在師的身旁,從師處學得此言教,等

得此言教法時,再為他人說此法,令人沒有疑心,就能在言論文句上辯才無

礙.>

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

<還有,摩那婆,或許有人在上師處,用各種比喻來問更多此勝教,問完以後

你們皆為他來說清楚講明白,而問的人,聽完以後,便要好好思惟,從這個

句義言教中獲得成就. 當他成就後,就能再問更多上勝的法. 

然而,這是因為問法的人,他本身未能夠速得成就大勝光明緣故. 

如果能夠在般若波羅蜜大句義之中,去思求大智勝光明的人,

那種人,在一彈指之間,就能夠解了無量億數諸句義法門,

且,決定都能明白,不再有任何的疑惑.>

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 

復次摩那婆。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。或天龍夜叉乾闥婆阿修羅

迦樓羅。緊那羅摩[目侯]羅伽人非人等入此道分合十二因緣。專念一

事陀羅尼門法句。阿迦二字相同虛空。能善持者。彼人如一彈指頃。

即能受持二千句陀羅尼文義無有忘失。

<還有,摩那婆,假如有四眾佛弟子,或是天龍八部等,想要入此道中而分合

十二因緣的話,能專念一事陀羅尼門的法句,此阿迦二字,就相同於虛空一

樣,能夠善持的人,那人,就能在一彈指時間,受持二千句咒語文義,不會

有任何的忘失的. > 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

摩那婆。汝等今者勿疑是事。此諸句義,非魔眷屬所能得聞。亦非魔黨,

堪行斯事。若不能修習懷疑心者。當知此是魔之所化

<摩那婆,你們現在不要懷疑我講的這件事,各種這些義句,並非是魔

眷屬可以聽的到的,也不是魔黨眾堪足以行這些事的,假若有人不能

修習,卻反而心生懷疑的話,其實,這個人是魔族來投生的人 >

<大法炬陀羅尼經>小龍女

　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

小加註= 

從上面我們學習到了什麼? 

1.阿迦二字的方便不能捨去=方便道的法,必須要學起來.而不是顛倒

的去說,反正一切都是虛空嘛,故,捨掉一切.連阿迦修習方法也將之捨去. 

2.先專心服侍的從阿迦二字中進入,然後,聞持不忘.

而人們,則先見到天尊師,再請問天尊師更多的勝上法,那種勝上法,

人間師無法傳授的.或,無法從天尊師處學勝上法的人,一般修者就從

這樣的人處,去聽聞學習勝上法.這種叫做: 來自虛空的傳承. 

現在市面上,根本不相信上述這段經文.

3.然而,從2中可知,是因為這個人未能夠先自證大勝光明的緣故,所以,

才必須要如此循序漸進,先通靈,見天尊師,再請法. 由天尊師教授. 

但是,如果,那個人可以在般若波羅蜜大句義之中,去思求大智勝

光明的人,那種人,在一彈指之間,就能夠解了無量億數諸句義法門. 

般若波羅蜜大句義,這是很深奧的秘密,若人可以思求這大智勝光明的話,

就自然能解無量億諸句義法門. 這也是叫聞持不忘失的.

4.因此,我們知道,要進入獲此無量智,有二個途逕.非僅此一個.

這裡分二類型的人,第一類就得一步一步來. 

第二類型,他是宿世來者,例如:上世他已經是六地菩薩,便應該由大勝智

光明入手. 這個用另一種道教名稱,叫做:一步到位. 歸回其本位之義.

5.在自證內在大勝智光明,能夠瞬間知無量億句義法,忽能聞持不忘.

凡人會認為,這是魔法,不相信有這種事.因為,凡人認為,要一步一步的

讀經,誦經,聽經,解經,一步一步跟著法師聽經,或跟著沙門,或....

總之,就是不相信就對了. 於是,他們就會毀謗. 

這種法,並非魔聽的到的法,也並非魔族學得來的法,因為,魔族來的人,

心魔很熾盛,也就是嫉妒心很重,猜疑心很重,慳吝心很重,

自心是有層層問題的人,他沒辦法專注在阿迦上的. 因為他不信.

這阿迦,其實就是身體之脈字.由心的專注可得. 

或,

魔來的人,他也無法修證大勝智光明法的.因為,

魔族來的人,或自心感召魔附身的人,他不相信這種事的.

因為,魔來的人,他的魔脈是熾盛的.而這種阿迦,是佛脈. 

二者是不同的. 

近成佛的人,他便會很容易堅信修習,

魔來的人,不信. 

因為投生時之脈大不相同.

因為魔黨的內心,總是有各種自己的思惟想法,和各種猜疑,對佛,對法,

對其它在修者,總是一直在猜忌,不信.是自我本位主義很重的人,

總是自以是,所以,他們沒辦法修學這種法門.

6.那麼,從上述,我們更要去知道,和學習,

什麼叫做:般若波羅蜜大句義.

7.要知道,若取阿迦義時,就已經進入如來的正教方便法之中了. 

8.故,不要去懷疑阿迦這樣的法,能瞬間聞持二千句咒語義句.

不要去懷疑,進入後,能見天尊師.再學更多上勝法之事.

或 自證大智勝光明,證後,能瞬間解了無量億各種字句. 

 口復次摩那婆。我之為汝引諸譬喻方便。顯示此陀羅尼一句法門。

如然少草為明未設眾炬。如秉一炬未懸千燈。何以故? 

我恐汝等心生驚畏。是故今更為一句門作諸譬喻。

<佛言:還有,摩那婆,我之所以為大眾引用各種比喻,只顯示一句咒語,那只是

一種方便道而已. 就好像我只點燃一點點小草作一支火把,來照亮眾人,

然,卻不為眾人點千燈,這到底是為什麼呢? >

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

  摩那婆。譬如有人至大海中取一渧水。於意云何。此人少智。知彼海水

所未減不。不也世尊。

<佛言:摩那婆啊,又好比有人到大海裡去取一瓢水,這是什麼意思呢?

你覺得海水有減少了什麼嗎? >

<答=沒有耶,世尊,那一瓢水對海水根本不算什麼,一點都沒有減少什麼.>

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 

佛言。如是如是。摩那婆。汝等所聞如向一渧。我所不說如未取水。

摩那婆。汝等應當隨力聽聞。吾為汝說。汝既聞已。嚴固其心,如著大鎧。

然後可得入一句門。了達無疑心不驚怖。是名心鎧安固不動。

如彼諸根安於四大。汝於如來言教方便次第信入。亦應如是。

<佛言:是啊,是啊,摩那婆呀,你們所聽到的,就好像到海水中取出一瓢一樣,

就我所說的內容而言,就像滴水未被取走一樣! 摩那婆,你們應當儘力去聽聞

我為你們說的法. 聽完後,要嚴固自己的心,如穿上大鎧甲一般,誰也無法侵擾

轉動你,如此這般就可得進入一句門之中. 就能心了達,沒有疑心,心不驚恐

害怕,如此可稱之為:心鎧安固不動。(心穿上了鎧甲,而能堅固不動搖)>

<大法炬陀羅尼經> 小龍女 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

小加註= 

這些話聽起來,應是心中有秘密.如能了知,好比穿上堅固鎧甲,無人能來動搖. 

一開始,為眾人只點一燈,不點千燈. 因為,怕凡夫害怕聽見這些義理啊.

一句話的義理,就如燈炬火燄照千人. 如能人人心中皆點燃那盞燈,

人人心中便有了燈炬火燄. 

佛的話中有話.法中有法.應如是去了知. 

它其實本身就是法.聽這個義理,而知道怎麼去修.  要自己參悟. 

口爾時彼佛如是說已。於彼眾中有一菩薩摩訶薩。名曰燈明。本是婆羅門種。

亦常隨彼放光如來。而彼菩薩白佛言=世尊。先說陀羅尼根本一句中,

則能出生無量億數修多羅。其義粗顯。世尊。而我未知何等是一句門。

惟願為我分別解釋。

 <當放光佛說完之後,在聽眾中有一菩薩,叫:燈明. 祂本是婆羅門種姓的人.

  也常常跟隨放光佛四處去. 燈明菩薩就告訴佛說:佛呀,先前您說陀羅尼根本

  一句中,則能出生無量億數量的修多羅,那些都只是佛您,講些粗淺的義理

  而已. 佛呀,可是我還是不知道什麼是一句門,請佛為我們分明解釋 ! >

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

口時放光佛告燈明菩薩言= 摩那婆。汝等當知。我今更以譬喻顯示陀羅尼義。

何以故。此陀羅尼門邊際彼岸。唯是諸佛最上勝妙不思議智之所證知。

非諸無明少智凡夫而能知也。若凡夫知者。無有是處。

如凡夫人。唯知晝分是晝,夜分是夜。何以故? 

以見日月光明故。見日光故,即知是晝。見月光故,便知是夜。

摩那婆。 於意云何。彼凡夫智,得言實不。不也世尊。

何以故? 眼見非智故。

<佛接著說,你們要知道,我今天來比喻一下陀羅尼門的義理.

要怎麼說呢,此陀羅尼門實在是無量無邊,沒有邊際的多,也唯有具有最上

勝妙不可思議智慧的諸佛能證知的,並非各類無明少智慧凡夫可以知道的.

可以說,是沒有任何凡夫可以知道的. 就好比凡夫,只知道白天是晝,晚上

是夜,僅此而已. 因為凡夫是看太陽和月亮光明來區分的. 看見太陽光,

就知,啊,是白天了. 看見夜光,就知是晚上了. 

摩那婆,我問你,凡夫的智慧,他們講的是真的嗎? 

摩那婆回答佛說: 不對,凡夫講的是錯的. 

因為,用眼睛看而認定的事情,並非是有智慧的呀 >

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

佛言如是。摩那婆。外光照故。是諸凡夫說見為智。

諸如來智則不然。要因觀察,然後說智。摩那婆。是故諸如來,

以自證智。覺知實法如空中跡已。然後攝他教導令知

<佛說:對,對,沒錯沒錯,因為,是外光照過來的關係. 

那些凡夫說,見到陽光就是白天,見到夜光便說是夜間,這樣是聰明的人.

因為,是用眼睛去看的.

但是,諸佛如來的智慧就不是這樣了. 

諸佛如來是用[要因觀察]而得.如此,才說是有智慧的.

所以諸佛如來,以自證之智,覺知實法,就如空中跡,爾後,然後,

能攝持他人,教導令他人知 > 

<大法炬陀羅尼經 > 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

加註=

從上述,我們從中學習到了~~用眼睛去看事情下斷論,人類認為這樣

才是有智慧的人.而實際上,卻是錯的. 好比有人說,眼睛看不見地獄鬼,

所以,沒有鬼和地獄.這樣是錯的.

若能內自證,因此可以見到鬼界,妖魔界,神明,諸天...這樣才是有智的.

而如來佛,則是用~~[要因觀察],才說是[智]. 

這個要因,包含了能觀察的出其來隴去脈.看見果,循時光流看過去,

去觀察當初它所發生的起因,今日才得此果. 例如:有人生很重的因果病,

於是,有宿命通者,就替他看因果,看過去,再看過去..一直看過去,看到

過去世發生的起因,一世又一世不同的因.這種看因果,它並非一世一世

去看,因為,它是以跳躍而呈現的.  

且要有宿命通才能幫人看因果. 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

而要看得見鬼界,得先通靈,通了靈,才能看見鬼界. 其次看地界靈.

再來看天龍八部諸天星宿九曜,乃至梵天色界天.天尊仙家們.

要看得見其它界,得先自證智,然後能覺知,真實的法就好比空中之跡,

那是出現又消失.

當眉心輪的光匯聚越來越多時,通靈力就越來越提昇. 靈力昇到哪,便可以

見到該層次的有情眾. 但,看不見三界外的諸佛菩薩和眾仙. 除非開天眼.

而覺知實法如空中跡,這個意思是說,看見了又如何了呢? 就像看見了天龍

八部,便知,喔,原來一切都是因果嘛. 看見菩薩,喔,原來要成就菩薩,

還是有因果的嘛. 所以,這就是[要因觀察]. 

於是,便會了知一切實相,就如同空中出現一道跡,出現了,業盡了又消失了. 

了知無實.皆十二因緣. 業報因果就像這樣.

好比,有人通靈,看見天龍八部便驕傲起來,因為,認為自己是通靈人,是大師.

而實際上呢,他得修[要因觀察]這部份的智慧才行. 

像:雖通靈,卻不知道,殺生吃肉修行,上品鬼王,中品夜叉,下品羅剎. 

他仍繼續吃肉修行.所以,沒有智慧. 除非,他有能力去觀察的出,

如是因,如是果.具有深般若才是有智慧的.可惜的是,一般通靈人卻缺乏

正道智慧,因此,通靈人只能講靈界的事,而且,還以色見我,以音聲求我,

偏差的很離譜,對於實相,正法之義理,卻往往不怎麼清楚.   

之後,他得能行攝他之法,此攝他,便是行菩薩四攝法,

此四攝法,是不簡單的方便智.

要懂如何行攝召之方便,才能教導他人. 

不僅在自證突破界.還須能覺知,了知實相一切如夢幻泡影.

爾後,又能行攝召及教導. 莫以為攝他教導是簡單的.

這部份是難行能行,難忍能忍的.

有智慧的通靈人,或天眼者,或宿命通者,或具有深智的他心通者.所須要

學習的課題. 

凡人總用眼睛來判斷人事物,其實,那樣不對的.因為裡面有很多主觀

意識,並沒有智慧在上頭. 

你認為你看見的人不好,不見得是那樣的. 你認為你聽見別人說他不好,

也不見得是那樣的. 有的人打扮的光鮮亮麗,人們便說他好氣質有修養,

事實上,用眼耳鼻舌身意看的,不一定是真實的呀.

得真正得用天眼看,或用天耳聽,或用他心通知,或宿命通知,用心眼知,

那才是真實的.用眼睛看來,耳朵聽來,用聞的,用觸摸的,用感覺的,用嚐的,

總是出於主觀想法,主觀意識心態,那是錯的. 這段了解嗎?

小龍女

口無畏。夫虛空者名為如來。亦名應供正遍覺也。

<佛言:你問虛空是什麼? 

虛空,就把它叫做:如來. 也可以叫做:應供正遍覺>

口無畏復問=以何義故名曰虛空?

<又問=是何意義,要把如來叫做~[虛空]呢?>

口佛告無畏。虛空者即無所有。以無所有故名虛空。

<佛言:因為,虛空,就是'無所有'(什麼都沒有)(空).以無所有,故把它叫虛空>

口無畏復言。若言如來即虛空者。如來虛空云何二別。

<問=如果說:如來,即是虛空,那麼,如來&虛空,二者就沒有什麼差別了嘛! >

口佛告無畏。是為大智所行境界。難知難證。若能解知則於法性三世平等

  無復疑惑。

<佛言:如來,因為是[大智所行境界,是難知難證的],要是有人能解知的話,

就會對[法性三世平等(過現未來都能平等),不再有任何疑惑了!>

加註=就是對過去現在未來三世的時光,全部都一樣了.

無畏。若欲窮盡陀羅尼門甚深源底者。如彼大池水性清淨。

底有金沙與土泥合。時有智人取池底沙。隨其多少聚之一處。

以水洗濯簡取精者。內於鑪鍋置之火中用功陶煉。是人不久必除沙石。

得淨妙金堪任為用。彼人爾時隨意造作餘莊嚴具靡不充足。

<佛言=想要窮盡知道陀羅尼門的甚深根源的話,就好像有個大池,裡面的水

是清淨的,池底裡有金沙混合泥土,有智人就拿些池底沙去洗一洗,先作粗略

的刪減,取出精華,放在鍋子裡,底下起火用些步驟來陶煉,不久後就能除去

沙石,取出純金,之後,隨意要將金子做成什麼莊飾品都可以> 

小註:<去蕪存菁,拿萬度火燄來燒烤>

<1.先洗滌淨化 2.拿壓力鍋,用三昧真火來燒! > <壓力鍋=瓶氣> 

如是無畏。如來世尊應供正遍覺。離貪瞋癡。滅除塵垢一切煩惱及諸習氣。

成就清淨無礙智慧。出過一切四生眾生。天人大眾最為第一。世稱上首。

<佛言:佛就像這樣,遠離貪瞋癡,滅除塵垢一切煩惱,和各種習氣,

成就了[清淨無礙的智慧,超越過一切四生眾生,是天人大眾中最為第一,

世稱之為:上首 >

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擊大法鼓口自唱言。仁等可來。汝諸眾生或起疑網。無有智慧暗於諸法。

或於世間出世間事不能解了。或時一切天龍八部乃至無量億劫已來。

所有疑心迷倒失正。造作諸業墮墜諸有不能自出。

此等速來問佛世尊。如來皆能為汝說法。明了顯示斷除疑惑

<於是,佛唱道:來啊,你們這些慈善者,來啊! 

你們各位啊,或有起各種疑惑迷網,沒有智慧,對法都闇冥不了解,

或對世間,對出世間,不能解了; 

或你們這些天龍八部,自無量億劫以來,因有所疑心,迷倒失正,

而造作了各種罪業,以致墮墜於諸有之中(即:生有,中有,死有),

無法自主生死去處.是不是要快快來問佛,讓佛來說法給你們聽,

為你們明了顯示正法真理,來斷除你們的疑惑呢!>

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口復次無畏。譬如明鏡見諸色像。如是無畏。如來世尊無有惡行諂曲煩惱

穢濁嫉妒諍競垢污淤泥染著。唯有無礙無邊智慧辯才。所可示現言教方便。

皆為開發世間眾生。

<佛又言:佛就像一面鏡子,可以照見各種東西,因為,佛,已沒有任何一絲惡行,

沒有任何諂媚彎曲之心,沒有煩惱穢濁,沒有嫉妒心,諍論心,競爭心,沒有

任何垢污淤泥染著的心,唯有無礙無邊的智慧＆辯才,所有可以示現的言教

方便,都是為了開發世間眾生的心為目的.＞

一切皆從虛空所出住於虛空。語言教詔講說談論。猶如虛空離諸染著。

無有住處無有邊際。亦無有對及以語言。

  ＜一切皆是從虛空中所出,住於虛空中的. 凡所有佛講出的,教敕詔告,講說,

　談論,都像虛空一樣,離於各種雜染執著,無有住處(不住有不住無),

  無有邊際,也無有對,及語言>

口復次無畏。若有人來作如是問。如是虛空。云何可說何處有說。

誰能為說對何而說。以虛空性本來清淨無垢無染離諸障礙。

 <佛言=還有,如果有人這樣來問,既然是虛空,那就沒有什麼好說的了!

 誰能為其說,對什麼而說呢? 因為虛空之性,本來就是清淨,無垢,無染,

 離各種障礙的>

無畏。如來亦爾。無言無對無染無著離諸障礙。如此言說。即是入於

虛空三昧。

＜佛言=如來,也就像那樣沒錯,無言,無對,無染,無著,離諸障礙的.

如此言說,就是入於[虛空三昧]! >

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無畏。譬如涅槃本性寂靜。假以無量言辭演說。求其體相了不可得。

<佛言=譬如說,涅槃,本性是寂靜的,假如用無量言辭來形容它,要求得它的

體相,實在是什麼也得不到 > 

如是無畏。汝所問我虛空義者。先已宣說。如此說者。當知即是如來方便

微密法要。若知如來微密教者。是則名為得大利益。汝等當思。

如來何見說何等法是如來性。

<佛言:就像是涅槃寂靜意一樣,你所問我的 [虛空]是什麼義理? 

就如上述所說,要知道,這就是如來方便微密法要. 

如果知道了如來微密教要的話,可以說,是得到了大利益了. 

你們應當思量思量,

到底要怎麼去見到如來,

到底要怎麼去形容如來,

是最能形容如來自性的! >

復說何等是如來智同於虛空。今於如是如來教中方便略說。

<又,什麼是如來的智慧,等同於虛空呢? 

今天只是在如來教中,方便的麤說其概略而已 > 

 <出自大法炬陀羅尼經 > 

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 加註: 

 如何形容如來?   

 如來=虛空=_____ = O 

 如來智 = O~~~O-O-O-O-O-O-O-O-O-O

小龍女

想必,有人對音,不甚明白.

首先,得先明白~~光音色之原理.  光化音,光音化色. 色入音,色音入光.

唸一句咒語,就從口,化現一本尊形. 通靈力超過3.4,甚至4,5,便可見到這種情形.

人有幾個點位,只有在定中,九個點位方能和合為一個點,

此即=瑜伽智慧,進入瑜伽禪定時,是幾個點位都處於零位。

古印度瑜伽功,就是針對這些點位而來....

肢節十二關節,為生四集病之十二輪

中脈有精血二脈,所充塞之穢物32關,故也稱:32脈結

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這篇很好,在Blog第一版已經陳述過了,我們還是再來讀誦一遍.

求成佛具十類功德